કુતસ્ સર્ગો ઽયમ્ આયાતẖ કિંસ્વરૂપશ્ ચ કથ્યતે । કથં કેષ્વ્ અવતિષ્ઠન્તે જરાર્તિમરણાપદઃ
આ સૃષ્ટિ ક્યાંથી આવી છે અને તેની સાચી સ્વરૂપ શું છે? વૃદ્ધાપન, રોગ અને મૃત્યુ જેવી આપત્તિઓ તેમાં કેવી રીતે ટકી રહી છે?
અહં કથં વા વિષમાદ્ અસ્માત્ સંસૃતિવિભ્રમાત્ । વિમુચ્યેય ઘનાસ્તીર્ણાજ્ જાલાદ્ ઇવ વિહઙ્ગમઃ
હું આ ભયજનક સંસારના ભ્રમમાંથી કેવી રીતે મુક્ત થાઉં, જેમ એક પક્ષી ઘન જાળમાંથી છૂટી જાય છે?
ત્વમ્ એવાસ્ય પ્રપઞ્ચસ્ય જાનાસિ સકલા ગતીઃ । ગમ્ભીરસ્યાતિલોલસ્ય વરુણો ઽમ્બુનિધેર્ ઇવ
આ જગતના તમામ માર્ગો તું જ જાણે છે, જેમ ઊંડા અને સતત ચંચળ સમુદ્રના રહસ્યો વરુણ જાણે છે.
સન્દેહવૃક્ષપરશુર્ હાર્દધ્વાન્તદિવાકરઃ । પરમામૃતશીતાંશુસ્ ત્વમ્ એકḫ પરમેશ્વરઃ
તું સંશયના વૃક્ષને કાપી નાખતો કુહાડો છે, હૃદયના અંધકારને દૂર કરતો સૂર્ય છે, અને પરમ અમૃત જેવો શીતળ ચાંદો છે—તું એકલોજ સર્વોચ્ચ ભગવાન છે.
અહો નુ ચિરકાલેન વિવેકે પ્રવિકાસિનિ । વિતતાનર્થવિચ્છેત્તા સારḫ પ્રશ્નસ્ ત્વયા કૃતઃ
અરે, કેટલાંય લાંબા સમય પછી જ્યારે વિવેક ફૂટી નીકળ્યો છે, ત્યારે તું સાચા અર્થમાં વ્યર્થ મૂલ્યોની જાળ કાપી નાખે એવો પ્રશ્ન પૂછ્યો છે.
સંસારામ્ભોધિતરણં પરં વિશ્રમણં ધિયઃ । દૃશ્યતૃણ્યામહાવાતં યથાપૃષ્ટમ્ ઇદં શૃણુ
આ સંસાર સમુદ્રને પાર કરવાનું સાધન છે, મનને પરમ શાંતિ આપનાર છે, અને દૃશ્ય રૂપી મૃગમરીચિકાને ઉડાડી દેતો મહા પવન છે—તમે જે રીતે પૂછ્યું છે, તે સાંભળો.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિત્ તન્ નાસ્તિ નૃપ કિઞ્ચન । રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગત્વમ્ અસદ્ એવેદમ્ ઉત્થિતમ્
રાજા, અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ વાસ્તવમાં કંઈ જ નથી; જેમ રશીમાં સાપ દેખાય છે, પણ એ ખોટું જ છે, એમ આ બધું પણ ખોટું જ ઊભું થયું છે.
યથા ગન્ધર્વનગરં યથા વારિમતિર્ મરૌ । યથા શુક્તૌ રજતતા યથા દ્વિત્વં સુધાનિધૌ
જેમ ગંધર્વનગરી, જેમ રણમાં પાણીનું ભ્રમ, જેમ શંખમાં ચાંદી દેખાય છે, અને જેમ ચાંદમાં બે દેખાય છે—
સર્વં મિથ્યાવભાસાત્મ સ્ફુરતીદમ્ અસન્મયમ્ । પ્રવિલોલોજ્જ્વલાલાતલોચનભ્રમચક્રવત્
આ બધું ખોટા દેખાવથી જ ઝળહળી ઊઠે છે, પણ એમાં હકીકતમાં કંઈ નથી; જેમ ચમકતી આંખે ગોળ ફેરવાતી અગ્નિની રેખા દેખાય છે, એમ.
યત્ તુ નો દૃશ્યતે કિઞ્ચિદ્ યન્ નકિઞ્ચિદ્ ઇતિ સ્મૃતમ્ । મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતીતં યત્ ખાદ્ અપિ નકિઞ્ચન
પણ જે કંઈ દેખાતું નથી, જેને 'કંઈ નથી' એમ કહેવાય છે, જે મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પણ પર છે, અને જે આકાશમાં પણ કંઈ નથી—
અવિનાશં તદ્ અસ્તીહ તત્ તદ્ આત્મેતિ કથ્યતે । તત્ તત્ તત્ પરમં બ્રહ્મ તત્ તત્ સદ્ અમલં પરમ્
અવિનાશી જે છે, એ અહીં હાજર છે; તેને અનેક રીતે આત્મા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. એ જ પરમ બ્રહ્મ છે, એ જ શુદ્ધ અને સર્વોચ્ચ સત્ય છે.
અનન્તભૂતપર્ણાયા જાતાયા વ્યોમકાનને । ઋક્ષજાલકપુષ્પાયાસ્ સર્ગવલ્લ્યાસ્ તુ તદ્ રસઃ
અનંત પાંદડાવાળી સર્જન વેલમાં, આકાશના જંગલમાં, અને તારાઓના ફૂલોમાં એ જ રસ વ્યાપેલો છે.
તત્ તચ્ ચિન્માત્રમ્ આભાનં યત્ પરિસ્ફુરતિ સ્વયમ્ । અક્ષુબ્ધામ્ભોધિજલવત્ તજ્ જગજ્જાલતાં ગતમ્
એ માત્ર ચેતનાનો પ્રકાશ છે, જે પોતે જ ઝલકે છે; જેમ શાંત પાણી સ્થિર રહે છે, તેમ એ જ જગતનું જાળ બની ગયું છે.
એવં પરાત્ સમાયાતા રાજન્ સર્ગપરમ્પરાઃ । તસ્મિન્ન્ એવ મહાદર્શે પ્રતિબિમ્બમ્ ઉપાગતાઃ
હે રાજા, એ રીતે સર્વ સર્જન પરમમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે; બધું જ એ મહાન અરીસામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.
તાસ્ સ્વભાવસમુત્પન્ના બહ્વ્યસ્ સ્ફુરણશક્તયઃ । પશ્ચાત્ કારણતાં યાન્તિ મિથો જીવાદિનામભિઃ
આ અનેક શક્તિઓ પોતાની જ સ્વભાવથી ઉત્પન્ન થાય છે, પછી પછી એ કારણરૂપ બની જાય છે અને 'જીવ' વગેરે નામોથી ઓળખાય છે.
કાશ્ચિદ્ બ્રહ્માણ્ડતાં યાન્તિ કાશ્ચિદ્ ગચ્છન્તિ ભૂતતામ્ । અન્યન્ નાનાત્વમ્ ઇતરા ભવત્ય્ એવં જગત્સ્થિતિઃ
કેટલાંક બ્રહ્માંડરૂપ બની જાય છે, કેટલાંક તત્વરૂપ પામે છે, બીજાં વિવિધતામાં પ્રવેશે છે; આ રીતે જ જગતનું અસ્તિત્વ ચાલે છે.
ગૃહીતકલના બ્રાહ્મ્યશ્ શક્તયસ્ સ્વયમ્ એવ હિ । સઙ્કલ્પ્ય મિતજીવત્વમ્ અહંજ્ઞાનાત્મિકાસ્ સ્થિતાઃ
બ્રહ્મની શક્તિઓ જ્યારે મર્યાદા ધારણ કરે છે, ત્યારે પોતે જ જીવત્વની કલ્પના કરે છે અને 'હું' અને જ્ઞાનરૂપ બની રહે છે.
તાẖ કોશકારક્રિમિવત્ સ્વયં ગચ્છન્તિ બન્ધનમ્ । પ્રાપ્તાḫ પરિમિતં રૂપં રઞ્જનં સ્ફટિકા ઇવ
જેમ કોશકર્તા કીડા પોતે જ બંધનમાં ફસાઈ જાય છે, તેમ આ શક્તિઓ પણ મર્યાદિત સ્વરૂપ પામી, સ્ફટિકની જેમ રંગાઈ જાય છે.
બન્ધો ન સમ્ભવત્ય્ એવ તાસ્ સ્વયં બન્ધનં ગતાઃ । મુગ્ધા હિ ભીત્યા પશ્યન્તિ યક્ષં માતૃસ્તનેષ્વ્ અપિ
જે લોકો પોતે જ બંધનમાં પડી ગયા છે, તેમના માટે ખરેખર કોઈ બંધન નથી. નિર્દોષ લોકો ડરથી પોતાનાં માતાના સ્તનમાં પણ ભૂત દેખી લે છે.
સ્વભાવતસ્ સમુત્થાય નિષ્કારણમ્ અકારણમ્ । મિથẖ કારણતાં યાન્તિ બ્રાહ્મ્યસ્ સ્ફુરણશક્તયઃ
બ્રહ્મની શક્તિઓ સ્વભાવથી, કોઈ કારણ કે વગર, આપમેળે ઉદ્ભવે છે અને એકબીજાને કારણરૂપે માનવા લાગે છે.
ન બન્ધો ઽસ્તિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ બ્રહ્મૈવાસ્તિ નિરામયમ્ । નૈક્યમ્ અસ્તિ ન ચ દ્વિત્વં સંવિદ્ભાનં વિજૃમ્ભતે
અહીં બંધન નથી, મુક્તિ પણ નથી; માત્ર નિરામય બ્રહ્મ જ છે. એકપણ નથી, બેપણ નથી; માત્ર ચેતનાનું પ્રકાશ ફેલાય છે.
એકં યથા સ્ફુરતિ વારિ તરઙ્ગભઙ્ગૈર્ એવં પરિસ્ફુરતિ ચિત્તમ્ અકિઞ્ચિદ્ એતત્ । ત્વં બન્ધમોક્ષકલને પ્રવિમુચ્ય દૂરે સ્વસ્થો ભવાભયતયોદયસાર એવ
જેમ પાણી તરંગો રૂપે દેખાય છે, તેમ મન અનેક રીતે હલચલ કરે છે. તું બંધન અને મુક્તિનું સારું વિચારી, બધાથી દૂર રહીને નિર્ભયતા અને જાગૃતિના સારમાં સ્થિર થા.
સઙ્કલ્પોન્મુખતાં યાતાસ્ સત્યાશ્ ચિન્માત્રસંવિદઃ । આપસ્ તરઙ્ગત્વમ્ ઇવ યાન્તિ ભૂમિપ જીવતામ્
હે રાજા, શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ ધરાવતા અને કલ્પના તરફ વળેલા જીવો, જેમ પાણી તરંગ બની જાય છે તેમ, જીવરૂપે અવતરી જાય છે.
તે જીવાસ્ સંસરન્તીહ સંસારે પૂર્વમ્ ઉત્થિતે । સ્વકર્મકરણાદ્ દેહેષ્વ્ અબ્જેષ્વ્ ઇવ મધુવ્રતાઃ
આ જીવો, અગાઉના કારણોથી ઉત્પન્ન થઈ, પોતાના કર્મો દ્વારા, કમળમાં ફરતા મધમાખી જેવું, વિવિધ શરીરોમાં સંસારમાં ફર્યા કરે છે.
સર્વાત્માપિ પરં બ્રહ્મ કુર્વદ્ એવ કરોતિ નો । જનનિષ્ઠાનિ દિવસકર્માણીવ દિવાકરઃ
બધા જીવોમાં રહેલું પરમ બ્રહ્મ—even કર્મ કરે છે તેમ દેખાય છે, છતાં ખરેખર કંઈ કરતું નથી; જેમ સૂર્ય ઉગે છે છતાં દિવસના કાર્યો પોતે કરતો નથી.
ચલત્ય્ અચેતનમ્ અયો યથાયસ્કાન્તસન્નિધૌ । તથા સ્ફુરતિ સર્ગો ઽયં સ્વસ્થિતે પરમાત્મનિ
જેમ ચુંબકની નજીક લોખંડ ખસે છે, તેમ પરમાત્મા સ્થિર રહે છે છતાં આ સર્જન સ્વયં સ્ફુરે છે.
સ્વપરિસ્પન્દજો વારિ યથાવર્તḫ પ્રવર્તતે । તથાયં ચિન્મયે જીવે દેહસ્ સમ્પદ્યતે સ્વયમ્
જેમ પાણીમાં પોતાની જ હલચલથી ઘોળો ઊભો થાય છે, એમ જ ચેતન સ્વરૂપ જીવમાં શરીર પોતે જ પ્રગટે છે.
યથાલાતપરિસ્પન્દાદ્ ધેમચક્રં પ્રદૃશ્યતે । એવં સ્વચેતનસ્પન્દાદ્ દેહો ઽયમ્ અવલોક્યતે
જેમ અગ્નિની લાકડી ઝડપથી ફેરવવાથી અગ્નિનો ગોળ દેખાય છે, તેમ પોતાની ચેતનાની હલચલથી આ શરીર દેખાય છે.
યથા નદનદીભેદાદ્ બહુત્વં કલ્પ્યતે ઽમ્ભસઃ । એવમ્ આકારભેદેન નાનાત્વં પરમાત્મનઃ
જેમ નદી અને નાળાની ભિન્નતા પરથી પાણીમાં અનેકતા કલ્પાય છે, તેમ રૂપના ભેદથી પરમાત્મામાં પણ ભિન્નતા માનવામાં આવે છે.
સુખદુẖખદશામોહો મનસ્ય્ એવાસ્તિ નાત્મનિ । કેયૂરકટકાદિત્વં સઙ્કલ્પે ઽસ્તિ ન હેમનિ
સુખ-દુઃખની સ્થિતિ અને મોહ મનમાં જ છે, આત્મામાં નથી; જેમ કડાં કે વળયનું ભાવ મનમાં જ છે, સોનામાં નથી.