અચેત્યચિત્સ્વરૂપાત્મા યત્ર યત્રૈષ તિષ્ઠતિ । તત્ર તત્રાસ્ય દૃશ્યશ્રીસ્ સમુદેત્ય્ અપ્ય્ અણૂદરે
જ્યાં જ્યાં આ ચેતન અને અચેતન સ્વરૂપ આત્મા વસે છે, ત્યાં ત્યાં જગતની જ્યોતિ પ્રગટે છે—even સૌથી નાનાં કણમાં પણ.
તસ્માદ્ અસ્તિ જગદ્ દૃશ્યં તત્ પ્રમૃષ્ટમ્ ઇદં મયા । ત્યક્તં તપોધ્યાનજપૈર્ ઇતિ કાઞ્ચિકતૃપ્તિવત્
એથી, આ દેખાતું જગત છે; છતાં મેં તેને તપ, ધ્યાન અને જપથી દૂર કરી દીધું છે—જેમ કોઈ કાચ સાફ કરીને સંતોષ પામે છે તેમ.
યદિ નામ જગદ્ દૃશ્યમ્ અસ્તિ તત્ પ્રતિબિમ્બતિ । પરમાણૂદરે ઽપ્ય્ અસ્મિંશ્ ચિદાદર્શે ન સંશયઃ
આ દેખાતું જગત હોય કે ના હોય, એ તો અવશ્ય જ્ઞાનના દર્પણમાં, અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યત્ર તત્ર સ્થિતં રામ યથાદર્શે પ્રબિમ્બતિ । અદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાદિ ચિદાદર્શે તથૈવ હિ
હે રામ, જગત જ્યાં પણ હોય, એ દર્પણમાં પડતા પ્રતિબિંબ જેવું જ દેખાય છે; પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને બીજું બધું પણ જ્ઞાનના દર્પણમાં એ જ રીતે દેખાય છે.
તતસ્ તત્ર પુનર્ દુઃખં જરા મરણજન્મની । ભાવાભાવગ્રહોત્સર્ગાસ્ સ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલાઃ
પછી ત્યાં ફરીથી દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, જન્મ, હોવાનો અને ન હોવાનો આકર્ષણ અને છોડવું, સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ચાલતું અને અચળ બધું જ ઊભું થાય છે.
ઇદં પ્રમાર્જિતં દૃશ્યં મયા નાત્રાહમ્ આસ્થિતઃ । એતદ્ એવાક્ષયં બીજં સમાધૌ સંસૃતિસ્મૃતેઃ
આ દેખાતું જગત મેં સાફ કરી નાખ્યું છે; હવે હું તેમાં રહીતો નથી. છતાં, એ જ સંસારની સ્મૃતિ માટે સમાધિમાં અખૂટ બીજ બની રહે છે.
સતિ ત્વ્ અસ્મિઞ્ જગદ્દૃશ્યે નિર્વિકલ્પસમાધિના । ન ચાક્ષયસુષુપ્તત્વં તુર્યં વાપ્ય્ ઉપપદ્યતે
જ્યારે આ જગતનું દર્શન રહે છે, ત્યારે નિર્વિકલ્પ સમાધિ, અવિનાશી ઊંઘ જેવી અવસ્થા કે ચોથું અવસ્થાન ક્યારેય પ્રાપ્ત થતું નથી.
વ્યુત્થાને હિ સમાધીનાં સુષુપ્તાન્ત ઇવાખિલમ્ । જગદ્દુઃખમ્ ઇદં ભાતિ યથાસ્થિતમ્ અખણ્ડિતમ્
સમાધિમાંથી મન પાછું આવે ત્યારે, આખું જગત એ ઊંઘના અંતે જેવું સતત દુઃખરૂપ જ દેખાય છે.
પ્રાપ્તં ભવતિ હે રામ તત્ કિં નામ સમાધિભિઃ । ભૂયો ઽનર્થનિપાતે હિ ક્ષણસામ્યે ઽપિ કિં સુખમ્
હે રામ, જ્યારે એ પ્રાપ્ત થઈ જાય, ત્યારે સમાધિથી શું લાભ? કારણ કે ફરીથી દુઃખ આવે ત્યારે, એક ક્ષણ માટે પણ સમાનતા રહે તો પણ એમાં શું આનંદ છે?
યદિ વાપિ સમાધાને નિર્વિકલ્પે સ્થિતિં વ્રજેત્ । તદ્ અક્ષયસુષુપ્તાભં તન્ મન્યે નામલં પદમ્
અથવા, જો કોઈ નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સ્થિર થઈ જાય, તો હું એ અવસ્થાને અવિનાશી ઊંઘ જેવી નિષ્કલંક અવસ્થા માનું છું.
પ્રાપ્યતે સતિ દૃશ્યે ઽસ્મિન્ ન ચ તન્ નામ કેનચિત્ । યત્ર તત્ર કિલાયાતિ ચિત્તભ્રાન્ત્યા જગદ્ભ્રમઃ
આ દૃષ્ટિ જ્યારે મળે છે ત્યારે એ અવસ્થા કોઈને પ્રાપ્ત થતી નથી; કારણ કે મનની ભ્રાંતિથી જગતનું મોહ ક્યાંય પણ ઊભું થાય છે.
દ્રષ્ટાથ યદિ પાષાણરૂપતાં ભાવયન્ બલાત્ । કિલાસ્તે તત્ તદન્તે ઽપિ ભૂયો ઽસ્યોદેતિ દૃશ્યતા
જો જોનાર પોતાના મનને જોરથી પથ્થર જેવી સ્થિતિમાં રાખે, તો એ સ્થિતિના અંતે પણ ફરીથી જગતનું દૃશ્ય દેખાવા લાગે છે.
ન ચ પાષાણતાતુલ્યા નિર્વિકલ્પસમાધયઃ । કેષાઞ્ચિત્ સ્થિતિમ્ આયાન્તિ સર્વૈર્ ઇત્ય્ અનુભૂયતે
અને વિચારો વિના સમાધિ પણ કેટલાક માટે પથ્થર જેવી સ્થિતિ સુધી પહોંચતી નથી; આ વાત સૌ કોઈ અનુભવે છે.
ન ચ પાષાણતાતુલ્યા રૂઢિં યાતાસ્ સમાધયઃ । ભવન્ત્ય્ અગ્ર્યં પદં શાન્તં ચિદ્રૂપમ્ અજમ્ અવ્યયમ્
અને જે સમાધિ પથ્થર જેવી બની જાય છે, એ પણ પૂર્ણતા પામતી નથી; એ તો સર્વોત્તમ, શાંત, ચૈતન્યરૂપ, અજ અને અવિનાશી અવસ્થા બની જાય છે.
તસ્માદ્ યદીદં સદ્ દૃશ્યં તન્ ન શામ્યેત્ કદાચન । શામ્યેત્ તપોજપધ્યાનૈર્ દૃઢમ્ ઇત્ય્ અજ્ઞકલ્પના
આથી જો આ દેખાતું જગત સાચું હોત, તો ક્યારેય નાશ પામત ન હોત. તપ, જપ કે ધ્યાનથી તેનો અંત આવી શકે છે એવી કલ્પના અજ્ઞાન છે.
આલીનવલ્લરીરૂપં યથા પદ્માક્ષકોટરે । આસ્તે કમલિનીબીજં તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ બંધ થયેલી કમળની ડાળીમાં બીજ છુપાયેલું રહે છે, તેમ જ જોનારના અંતરમાં જ દેખાતી વસ્તુઓની કલ્પના વસે છે.
યથા રસઃ પદાર્થેષુ યથા તૈલં તિલાદિષુ । કુસુમેષુ યથામોદસ્ તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ પદાર્થોમાં સ્વાદ, તલ વગેરે બીજોમાં તેલ અને ફૂલોમાં સુગંધ હોય છે, તેમ જોનારના અંતરમાં જ દેખાતી વસ્તુઓની કલ્પના વસે છે.
યત્ર યત્ર સ્થિતસ્યાપિ કર્પૂરાદેસ્ સુગન્ધતા । યથોદેતિ તથા દૃશ્યં ચિદ્ધાતોર્ ઉદરે જગત્
કંપૂર જેવી વસ્તુ જ્યાં હોય ત્યાં તેની સુગંધ ફેલાય છે; એ જ રીતે ચેતનાના અંતરમાં આખું જગત દેખાય છે.
યથા ચાત્ર તવ સ્વપ્નસઙ્કલ્પશ્ ચિત્તરાજ્યધીઃ । સ્વાનુભૂત્યૈવ દૃષ્ટાન્તસ્ તસ્માદ્ ધૃદ્ય્ અસ્તિ દૃશ્યભૂઃ
જેમ તમારી અંદર સ્વપ્ન, કલ્પના અને મનના રાજ્યની કલ્પના માત્ર તમારી પોતાની અનુભૂતિથી જ જાણી શકાય છે, એ જ રીતે દૃશ્ય જગત પણ હૃદયમાં જ હાજર છે.
તસ્માચ્ ચિત્તવિકલ્પસ્થઃ પિશાચો બાલકં યથા । વિનિહન્ત્ય્ એવમ્ એષાન્તર્ દ્રષ્ટારં દૃશ્યરૂપિકા
જેમ મનની કલ્પનામાં વસતો ભૂત બાળકને નષ્ટ કરી શકે છે, એ જ રીતે અંદર રહેલું દૃશ્ય સ્વરૂપ પણ જોનારને નાશ પામાડે છે.
યથાઙ્કુરો ઽન્તર્ બીજસ્ય સંસ્થિતો દેશકાલતઃ । કરોતિ ભાસુરં દેહં તનોત્ય્ એવં હિ દૃશ્યધીઃ
જેમ બીજની અંદર રહેલો અંકુર યોગ્ય સમય અને સ્થળે પ્રકાશમાન દેહ પેદા કરે છે, એ જ રીતે દૃશ્યની સમજણ પણ ફેલાય છે.
દ્રવ્યસ્ય હૃદ્ય્ એવ ચમત્કૃતિર્ યથા સદોદિતાસ્ત્ય્ અસ્તમયોજ્ઝિતોદરે । દ્રવ્યસ્ય ચિન્માત્રશરીરિણસ્ તથા સ્વભાવભૂતાસ્ત્ય્ ઉદરે જગત્સ્થિતિઃ
જેમ કોઈ પદાર્થનો આશ્ચર્ય હંમેશા હૃદયમાં ઊભો રહે છે અને તેના આંતરસ્તરમાં કદી ઓછો થતો નથી, તેમ જ શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ ધરાવનારના હૃદયમાં જગતની સ્થિતિ સ્વાભાવિક રીતે જ રહે છે.
ઇદમ્ આકાશજાખ્યાનં શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્ । ઉત્પત્ત્યાખ્યં પ્રકરણં યેન રાઘવ બુધ્યસે
આકાશજનું આ કથા-પ્રસંગ સાંભળ, જે સાંભળનારના કાનને શોભે છે. હે રાઘવ, આ 'ઉત્પત્તિ' નામનું પ્રકરણ છે, જેના દ્વારા તું સમજશે.
અસ્તીહાકાશજો નામ દ્વિજઃ પરમધાર્મિકઃ । ધ્યાનૈકનિષ્ઠસ્ સતતં પ્રજાનાં ચ હિતે રતઃ
એક આકાશજ નામના દ્વિજ હતા, જે અત્યંત ધર્મનિષ્ઠ અને સતત ધ્યાનમાં લીન રહેતા, તથા સર્વ જીવોના હિતમાં સદા તત્પર રહેતા.
સ ચિરં જીવતિ યદા તદા મૃત્યુર્ અચિન્તયત્ । સર્વાણ્ય્ એવ ક્રમેણાહં ભૂતાન્ય્ અદ્મિ કિલાક્ષયઃ
જ્યારે એ લાંબા સમય સુધી જીવ્યા, ત્યારે મૃત્યુએ વિચાર્યું: 'હું તો અનંત છું, અને ક્રમશઃ બધા જીવોને ગ્રસણ કરું છું.'
એવમ્ આકાશજં વિપ્રં ન કસ્માદ્ ભક્ષયામ્ય્ અહમ્ । અત્ર મે કુણ્ઠિતા શક્તિઃ ખડ્ગધારા યથોપલે
તો પછી આ બ્રાહ્મણ આકાશજને હું કેમ નથી ગ્રસણતો? આ બાબતમાં મારી શક્તિ પથ્થર પર તલવારની ધાર જેવી નિષ્ફળ બની ગઈ છે.
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય તં હન્તુમ્ અગચ્છત્ તત્પુરં તદા । ત્યજન્ત્ય્ ઉદ્યમમ્ ઉદ્યુક્તા ન કદાચન કેચન
આ રીતે વિચાર કરીને, મૃત્યુ તેને મારવા માટે એ શહેરમાં ગયો; પણ જે સાચા દૃઢ નિશ્ચય ધરાવે છે, તેઓ ક્યારેય પોતાનો પ્રયત્ન છોડતા નથી.
તતસ્ તત્સદનં યાવન્ મૃત્યુઃ પ્રવિશતિ સ્વયમ્ । તાવદ્ એનં દહત્ય્ અગ્નિઃ કલ્પાન્તજ્વલનોપમઃ
જેમ જ મૃત્યુ પોતે એ ઘરમા પ્રવેશ્યો, એ જ ક્ષણે, યુગના અંતે જેવો જ્વાળામય અગ્નિ હોય છે, એવો અગ્નિ તેને દહન કરી નાખ્યો.
અગ્નિજ્વાલામહાજાલં વિદાર્યાન્તર્ગતો ઽપ્ય્ અસૌ । દ્વિજં દૃષ્ટ્વા સમાદાતું હસ્તેનૈચ્છત્ પ્રયત્નતઃ
મૃત્યુ એ અગ્નિની ભયાનક જ્વાળાઓને ચીરીને અંદર ગયો, અને પછી પણ તેણે સર્વ શક્તિથી બ્રાહ્મણને હાથથી પકડવાનો પ્રયાસ કર્યો.
ન ચાશકત્ પુરો દૃષ્ટમ્ અપિ હસ્તશતૈર્ દ્વિજમ્ । બલવાન્ અપ્ય્ અવષ્ટબ્ધું સઙ્કલ્પપુરુષં યથા
આગળ બ્રાહ્મણને જોઈને પણ, મૃત્યુએ તેને સો હાથથી પણ પકડી શક્યો નહીં; જેમ કે દૃઢ સંકલ્પ ધરાવનાર માણસને, શક્તિશાળી વ્યક્તિ પણ રોકી શકતો નથી.