યથા કટકશબ્દાર્થઃ પૃથક્ત્વાર્હો ઽસ્તિ કાનકે । ન નામ કટકે તદ્વજ્ જગચ્છબ્દાર્થતા પરે
જેમ સોનામાં 'કડક' શબ્દનો અર્થ અલગથી માનવામાં આવે છે, પણ સોનામાં ક્યાંય કડક નથી, એ જ રીતે પરમાત્મામાં 'જગત' શબ્દનો અર્થ નથી.
બ્રહ્મણ્ય્ એવાસ્ત્ય્ અનન્યાત્મ યથાસ્થિતમ્ ઇદં જગત્ । ન જગચ્છબ્દકાર્થો ઽસ્તિ હેમ્નીવ કટકાદિતા
આ આખું જગત બ્રહ્મામાં જ છે, બીજું કંઈ પણ નથી; જગતનું સ્વરૂપ ખરેખર નથી, જેમ સોનામાં કડકપણું નથી.
અસતૈવાસતી તાપનદ્યેવ લહરી ચલા । મનસૈવેન્દ્રજાલશ્રીર્ જાગતી પ્રવિતન્યતે
જગત દુઃખની નદીમાં તરંગ જેવું દેખાય છે, પણ એ ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે; જેમ જાદુગરની માયાજાળ મનથી જ ફેલાય છે, એમ જગત પણ મનથી જ દેખાય છે.
અવિદ્યા સંસૃતિર્ બન્ધો માયા મોહો મહત્ તમઃ । કલ્પિતાનીતિ નામાનિ યસ્યાસ્ સકલવેદિભિઃ
અજ્ઞાન, જન્મમરણનો ચક્ર, બંધન, માયા, મોહ અને ઘનઘોર અંધકાર—આ બધા નામ જ્ઞાની લોકો એ કલ્પિત વસ્તુ માટે આપે છે.
બન્ધસ્ય તાવદ્ રૂપં ત્વં કથ્યમાનમ્ ઇદં શૃણુ । તતસ્ સ્વરૂપં મોક્ષસ્ય જ્ઞાસ્યસીન્દુસમાનન
હવે બંધનનું સ્વરૂપ શું છે, તે હું તને સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ. પછી તું મુક્તિનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકીશ, ચાંદની જેવી તારી મુખાકૃતિ ધરાવતી.
દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યત્વસત્તાઙ્ગ બન્ધ ઇત્ય્ અભિધીયતે । દ્રષ્ટા દૃશ્યવશાદ્ બદ્ધો દૃશ્યાભાવાદ્ વિમુચ્યતે
જ્યાં સુધી જોનાર, જોવાતું અને તેમનું અસ્તિત્વ રહે છે, ત્યાં સુધી તેને બંધન કહેવાય છે. જોનાર જોવાતા પર આધાર રાખે છે એટલે બંધાય છે, અને જોવાતું ન રહે ત્યારે મુક્તિ મળે છે.
જગત્ ત્વમ્ અહમ્ ઇત્યાદિસર્ગાત્મા દૃશ્યમ્ ઉચ્યતે । યાવદ્ એતત્ સમ્ભવતિ તાવન્ મોક્ષો ન વિદ્યતે
આ જગત, 'હું', 'તું' અને આવા ભાવોથી બનેલું છે, જેને જોવાતું કહે છે. જ્યાં સુધી આ રહે છે, ત્યાં સુધી મુક્તિ મળતી નથી.
નેદં નેદમ્ ઇતિ વ્યર્થૈઃ પ્રલાપૈર્ નોપશામ્યતિ । સઙ્કલ્પજનકૈર્ દૃશ્યવ્યાધિઃ પ્રત્યુત વર્ધતે
'આ નથી, એ નથી' જેવા વ્યર્થ વચનો દ્વારા જોવાતું રૂપે આવેલી આ બીમારી શાંત થતી નથી; ઉલટું, જે વિચારોથી તે ઊભી થાય છે, એ વિચારો તેને વધારે છે.
ન ચ તર્કભરક્ષોદૈર્ ન તીર્થનિયમાદિભિઃ । સતો દૃશ્યસ્ય જગતો યસ્માદ્ એતે વિચારકાઃ
ન તો તર્કના ભારથી, ન તો તીર્થયાત્રા જેવી રીતીઓથી, દેખાતા જગતની હકીકત જાણી શકાય; કારણ કે આ બધું તો માત્ર વિચાર કરવા માટેના સાધનો છે.
જગદ્ દૃશ્યં તુ યદ્ય્ અસ્તિ ન શામ્યત્ય્ એવ તત્ ક્વચિત્ । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
જો જગત ખરેખર દેખાય છે, તો એ ક્યાંયે કદી નાશ પામતું નથી; કારણ કે જે અસત્ય છે તેનું અસ્તિત્વ જ નથી, અને જે સત્ય છે તેનું ક્યારેય અસ્તિત્વ ખોવાતું નથી.
અચેત્યચિત્સ્વરૂપાત્મા યત્ર યત્રૈષ તિષ્ઠતિ । તત્ર તત્રાસ્ય દૃશ્યશ્રીસ્ સમુદેત્ય્ અપ્ય્ અણૂદરે
જ્યાં જ્યાં આ ચેતન અને અચેતન સ્વરૂપ આત્મા વસે છે, ત્યાં ત્યાં જગતની જ્યોતિ પ્રગટે છે—even સૌથી નાનાં કણમાં પણ.
તસ્માદ્ અસ્તિ જગદ્ દૃશ્યં તત્ પ્રમૃષ્ટમ્ ઇદં મયા । ત્યક્તં તપોધ્યાનજપૈર્ ઇતિ કાઞ્ચિકતૃપ્તિવત્
એથી, આ દેખાતું જગત છે; છતાં મેં તેને તપ, ધ્યાન અને જપથી દૂર કરી દીધું છે—જેમ કોઈ કાચ સાફ કરીને સંતોષ પામે છે તેમ.
યદિ નામ જગદ્ દૃશ્યમ્ અસ્તિ તત્ પ્રતિબિમ્બતિ । પરમાણૂદરે ઽપ્ય્ અસ્મિંશ્ ચિદાદર્શે ન સંશયઃ
આ દેખાતું જગત હોય કે ના હોય, એ તો અવશ્ય જ્ઞાનના દર્પણમાં, અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યત્ર તત્ર સ્થિતં રામ યથાદર્શે પ્રબિમ્બતિ । અદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાદિ ચિદાદર્શે તથૈવ હિ
હે રામ, જગત જ્યાં પણ હોય, એ દર્પણમાં પડતા પ્રતિબિંબ જેવું જ દેખાય છે; પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને બીજું બધું પણ જ્ઞાનના દર્પણમાં એ જ રીતે દેખાય છે.
તતસ્ તત્ર પુનર્ દુઃખં જરા મરણજન્મની । ભાવાભાવગ્રહોત્સર્ગાસ્ સ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલાઃ
પછી ત્યાં ફરીથી દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, જન્મ, હોવાનો અને ન હોવાનો આકર્ષણ અને છોડવું, સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ચાલતું અને અચળ બધું જ ઊભું થાય છે.
ઇદં પ્રમાર્જિતં દૃશ્યં મયા નાત્રાહમ્ આસ્થિતઃ । એતદ્ એવાક્ષયં બીજં સમાધૌ સંસૃતિસ્મૃતેઃ
આ દેખાતું જગત મેં સાફ કરી નાખ્યું છે; હવે હું તેમાં રહીતો નથી. છતાં, એ જ સંસારની સ્મૃતિ માટે સમાધિમાં અખૂટ બીજ બની રહે છે.
સતિ ત્વ્ અસ્મિઞ્ જગદ્દૃશ્યે નિર્વિકલ્પસમાધિના । ન ચાક્ષયસુષુપ્તત્વં તુર્યં વાપ્ય્ ઉપપદ્યતે
જ્યારે આ જગતનું દર્શન રહે છે, ત્યારે નિર્વિકલ્પ સમાધિ, અવિનાશી ઊંઘ જેવી અવસ્થા કે ચોથું અવસ્થાન ક્યારેય પ્રાપ્ત થતું નથી.
વ્યુત્થાને હિ સમાધીનાં સુષુપ્તાન્ત ઇવાખિલમ્ । જગદ્દુઃખમ્ ઇદં ભાતિ યથાસ્થિતમ્ અખણ્ડિતમ્
સમાધિમાંથી મન પાછું આવે ત્યારે, આખું જગત એ ઊંઘના અંતે જેવું સતત દુઃખરૂપ જ દેખાય છે.
પ્રાપ્તં ભવતિ હે રામ તત્ કિં નામ સમાધિભિઃ । ભૂયો ઽનર્થનિપાતે હિ ક્ષણસામ્યે ઽપિ કિં સુખમ્
હે રામ, જ્યારે એ પ્રાપ્ત થઈ જાય, ત્યારે સમાધિથી શું લાભ? કારણ કે ફરીથી દુઃખ આવે ત્યારે, એક ક્ષણ માટે પણ સમાનતા રહે તો પણ એમાં શું આનંદ છે?
યદિ વાપિ સમાધાને નિર્વિકલ્પે સ્થિતિં વ્રજેત્ । તદ્ અક્ષયસુષુપ્તાભં તન્ મન્યે નામલં પદમ્
અથવા, જો કોઈ નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સ્થિર થઈ જાય, તો હું એ અવસ્થાને અવિનાશી ઊંઘ જેવી નિષ્કલંક અવસ્થા માનું છું.
પ્રાપ્યતે સતિ દૃશ્યે ઽસ્મિન્ ન ચ તન્ નામ કેનચિત્ । યત્ર તત્ર કિલાયાતિ ચિત્તભ્રાન્ત્યા જગદ્ભ્રમઃ
આ દૃષ્ટિ જ્યારે મળે છે ત્યારે એ અવસ્થા કોઈને પ્રાપ્ત થતી નથી; કારણ કે મનની ભ્રાંતિથી જગતનું મોહ ક્યાંય પણ ઊભું થાય છે.
દ્રષ્ટાથ યદિ પાષાણરૂપતાં ભાવયન્ બલાત્ । કિલાસ્તે તત્ તદન્તે ઽપિ ભૂયો ઽસ્યોદેતિ દૃશ્યતા
જો જોનાર પોતાના મનને જોરથી પથ્થર જેવી સ્થિતિમાં રાખે, તો એ સ્થિતિના અંતે પણ ફરીથી જગતનું દૃશ્ય દેખાવા લાગે છે.
ન ચ પાષાણતાતુલ્યા નિર્વિકલ્પસમાધયઃ । કેષાઞ્ચિત્ સ્થિતિમ્ આયાન્તિ સર્વૈર્ ઇત્ય્ અનુભૂયતે
અને વિચારો વિના સમાધિ પણ કેટલાક માટે પથ્થર જેવી સ્થિતિ સુધી પહોંચતી નથી; આ વાત સૌ કોઈ અનુભવે છે.
ન ચ પાષાણતાતુલ્યા રૂઢિં યાતાસ્ સમાધયઃ । ભવન્ત્ય્ અગ્ર્યં પદં શાન્તં ચિદ્રૂપમ્ અજમ્ અવ્યયમ્
અને જે સમાધિ પથ્થર જેવી બની જાય છે, એ પણ પૂર્ણતા પામતી નથી; એ તો સર્વોત્તમ, શાંત, ચૈતન્યરૂપ, અજ અને અવિનાશી અવસ્થા બની જાય છે.
તસ્માદ્ યદીદં સદ્ દૃશ્યં તન્ ન શામ્યેત્ કદાચન । શામ્યેત્ તપોજપધ્યાનૈર્ દૃઢમ્ ઇત્ય્ અજ્ઞકલ્પના
આથી જો આ દેખાતું જગત સાચું હોત, તો ક્યારેય નાશ પામત ન હોત. તપ, જપ કે ધ્યાનથી તેનો અંત આવી શકે છે એવી કલ્પના અજ્ઞાન છે.
આલીનવલ્લરીરૂપં યથા પદ્માક્ષકોટરે । આસ્તે કમલિનીબીજં તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ બંધ થયેલી કમળની ડાળીમાં બીજ છુપાયેલું રહે છે, તેમ જ જોનારના અંતરમાં જ દેખાતી વસ્તુઓની કલ્પના વસે છે.
યથા રસઃ પદાર્થેષુ યથા તૈલં તિલાદિષુ । કુસુમેષુ યથામોદસ્ તથા દ્રષ્ટરિ દૃશ્યધીઃ
જેમ પદાર્થોમાં સ્વાદ, તલ વગેરે બીજોમાં તેલ અને ફૂલોમાં સુગંધ હોય છે, તેમ જોનારના અંતરમાં જ દેખાતી વસ્તુઓની કલ્પના વસે છે.
યત્ર યત્ર સ્થિતસ્યાપિ કર્પૂરાદેસ્ સુગન્ધતા । યથોદેતિ તથા દૃશ્યં ચિદ્ધાતોર્ ઉદરે જગત્
કંપૂર જેવી વસ્તુ જ્યાં હોય ત્યાં તેની સુગંધ ફેલાય છે; એ જ રીતે ચેતનાના અંતરમાં આખું જગત દેખાય છે.
યથા ચાત્ર તવ સ્વપ્નસઙ્કલ્પશ્ ચિત્તરાજ્યધીઃ । સ્વાનુભૂત્યૈવ દૃષ્ટાન્તસ્ તસ્માદ્ ધૃદ્ય્ અસ્તિ દૃશ્યભૂઃ
જેમ તમારી અંદર સ્વપ્ન, કલ્પના અને મનના રાજ્યની કલ્પના માત્ર તમારી પોતાની અનુભૂતિથી જ જાણી શકાય છે, એ જ રીતે દૃશ્ય જગત પણ હૃદયમાં જ હાજર છે.
તસ્માચ્ ચિત્તવિકલ્પસ્થઃ પિશાચો બાલકં યથા । વિનિહન્ત્ય્ એવમ્ એષાન્તર્ દ્રષ્ટારં દૃશ્યરૂપિકા
જેમ મનની કલ્પનામાં વસતો ભૂત બાળકને નષ્ટ કરી શકે છે, એ જ રીતે અંદર રહેલું દૃશ્ય સ્વરૂપ પણ જોનારને નાશ પામાડે છે.