ઉત્પદ્યતે યો જગતિ સ એવ કિલ વર્ધતે । સ એવ મોક્ષમ્ આપ્નોતિ સ્વર્ગં વા નરકં ચ વા
જગતમાં જે કંઈ જન્મે છે, એ જ વધે છે; એ જ મુક્તિ, સ્વર્ગ કે નરક પણ પામે છે.
અતસ્ તે સ્વવબોધાર્થં તત્ તાવત્ કથયામ્ય્ અહમ્ । ઉત્પત્તિં સંસૃતાવ્ એતિ પૂર્વમ્ એવ હિ યો યથા
તેથી, તારે સાચી સમજ મેળવવા માટે, હવે હું તને કહું છું કે સંસારના ચક્રમાં ઉત્પત્તિ હંમેશા પહેલાં આવે છે, જેમ કે હંમેશા આવતી રહી છે.
ઇદં પ્રકરણાર્થં ત્વં સઙ્ક્ષેપાચ્ છૃણુ રાઘવ । તતઃ પ્રકથયિષ્યામિ વિસ્તરં તે યથેપ્સિતમ્
હવે આ વિષયને સમજાવવા માટે, હે રાઘવ, તું થોડું ધ્યાનથી સાંભળ. પછી, તારી ઈચ્છા પ્રમાણે, હું તને વિગતે બધું સમજાવીશ.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે સર્વં જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । તત્ સુષુપ્ત ઇવ સ્વપ્નઃ કલ્પાન્તે પ્રવિનશ્યતિ
આ આખું જગત, જે દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, બધું કલ્પના અંતે, જેમ ઊંઘમાં સ્વપ્ન ઓગળી જાય છે તેમ, લય પામે છે.
તતસ્ સ્તિમિતગમ્ભીરં ન તેજો ન તમસ્ તતમ્ । અનાખ્યમ્ અનભિવ્યક્તં યત્ કિઞ્ચિદ્ અવશિષ્યતે
પછી, જે કંઈ બાકી રહે છે, તે ખૂબ શાંત અને ઊંડું હોય છે, તેમાં પ્રકાશ કે અંધકાર નથી ફેલાયેલો—એવું કંઈક, જેનું નામ પણ આપી શકાય નહીં અને જે દેખાતું પણ નથી.
ઋતમ્ આત્મા પરં બ્રહ્મ સત્યમ્ ઇત્યાદિકા બુધૈઃ । કલ્પિતા વ્યવહારાર્થં યસ્ય સઞ્જ્ઞા મહાત્મનઃ
સત્ય, આત્મા, પરબ્રહ્મ, પરમાર્થ—આવા શબ્દો મહાન આત્માના નામ માટે જ્ઞાનીઓએ વ્યવહાર sake રચ્યા છે.
સ તથાભૂત એવાત્મા સ્વયમ્ અન્ય ઇવોલ્લસન્ । જીવતામ્ ઉપયાતીવ ભાવિનામકદર્થનામ્
એ જ આત્મા, એવો જ રહેવાવાળો, પોતે જ બીજાની જેમ પ્રકાશિત થાય છે અને ભવિષ્યમાં જે અનુભવ આવવાના છે એવા જીવોમાં પ્રવેશતો હોય તેમ લાગે છે.
તતસ્ સ જીવશબ્દાર્થકલનાકુલતાં ગતઃ । મનો ભવતિ મૌનાત્મા મનનાન્ મન્થરીભવત્
પછી, જ્યારે તેને 'જીવ' કહેવાય છે એવી ગૂંચવણમાં પડે છે, ત્યારે એ મન બની જાય છે; મૌન સ્વરૂપે રહેલો આત્મા વિચારથી ધીરો અને મંદ બની જાય છે.
મનસ્ સમ્પદ્યતે તેન મહતઃ પરમાત્મનઃ । સુસ્થિરાદ્ અસ્થિરાકારસ્ તરઙ્ગ ઇવ વારિધેઃ
આ રીતે, મહાન પરમાત્માથી મન ઉત્પન્ન થાય છે; સ્થિરમાંથી અસ્થિર જન્મે છે, જેમ કે દરિયામાંથી તરંગ ઊઠે છે.
તત્ સ્વયં સ્વૈરમ્ એવાશુ સઙ્કલ્પયતિ નિત્યશઃ । તેનેયમ્ ઇન્દ્રજાલશ્રીર્ વિતતેવ વિતન્યતે
એ મન પોતાની સ્વતંત્રતા વડે સતત અને ઝડપથી કલ્પનાઓ કરે છે; એથી જ આ ભવ્ય માયાજાળ, જાદુગરના ખેલની જેમ, વ્યાપી જાય છે.
યથા કટકશબ્દાર્થઃ પૃથક્ત્વાર્હો ઽસ્તિ કાનકે । ન નામ કટકે તદ્વજ્ જગચ્છબ્દાર્થતા પરે
જેમ સોનામાં 'કડક' શબ્દનો અર્થ અલગથી માનવામાં આવે છે, પણ સોનામાં ક્યાંય કડક નથી, એ જ રીતે પરમાત્મામાં 'જગત' શબ્દનો અર્થ નથી.
બ્રહ્મણ્ય્ એવાસ્ત્ય્ અનન્યાત્મ યથાસ્થિતમ્ ઇદં જગત્ । ન જગચ્છબ્દકાર્થો ઽસ્તિ હેમ્નીવ કટકાદિતા
આ આખું જગત બ્રહ્મામાં જ છે, બીજું કંઈ પણ નથી; જગતનું સ્વરૂપ ખરેખર નથી, જેમ સોનામાં કડકપણું નથી.
અસતૈવાસતી તાપનદ્યેવ લહરી ચલા । મનસૈવેન્દ્રજાલશ્રીર્ જાગતી પ્રવિતન્યતે
જગત દુઃખની નદીમાં તરંગ જેવું દેખાય છે, પણ એ ખરેખર અસ્તિત્વહીન છે; જેમ જાદુગરની માયાજાળ મનથી જ ફેલાય છે, એમ જગત પણ મનથી જ દેખાય છે.
અવિદ્યા સંસૃતિર્ બન્ધો માયા મોહો મહત્ તમઃ । કલ્પિતાનીતિ નામાનિ યસ્યાસ્ સકલવેદિભિઃ
અજ્ઞાન, જન્મમરણનો ચક્ર, બંધન, માયા, મોહ અને ઘનઘોર અંધકાર—આ બધા નામ જ્ઞાની લોકો એ કલ્પિત વસ્તુ માટે આપે છે.
બન્ધસ્ય તાવદ્ રૂપં ત્વં કથ્યમાનમ્ ઇદં શૃણુ । તતસ્ સ્વરૂપં મોક્ષસ્ય જ્ઞાસ્યસીન્દુસમાનન
હવે બંધનનું સ્વરૂપ શું છે, તે હું તને સમજાવું છું, ધ્યાનથી સાંભળ. પછી તું મુક્તિનું સાચું સ્વરૂપ જાણી શકીશ, ચાંદની જેવી તારી મુખાકૃતિ ધરાવતી.
દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યત્વસત્તાઙ્ગ બન્ધ ઇત્ય્ અભિધીયતે । દ્રષ્ટા દૃશ્યવશાદ્ બદ્ધો દૃશ્યાભાવાદ્ વિમુચ્યતે
જ્યાં સુધી જોનાર, જોવાતું અને તેમનું અસ્તિત્વ રહે છે, ત્યાં સુધી તેને બંધન કહેવાય છે. જોનાર જોવાતા પર આધાર રાખે છે એટલે બંધાય છે, અને જોવાતું ન રહે ત્યારે મુક્તિ મળે છે.
જગત્ ત્વમ્ અહમ્ ઇત્યાદિસર્ગાત્મા દૃશ્યમ્ ઉચ્યતે । યાવદ્ એતત્ સમ્ભવતિ તાવન્ મોક્ષો ન વિદ્યતે
આ જગત, 'હું', 'તું' અને આવા ભાવોથી બનેલું છે, જેને જોવાતું કહે છે. જ્યાં સુધી આ રહે છે, ત્યાં સુધી મુક્તિ મળતી નથી.
નેદં નેદમ્ ઇતિ વ્યર્થૈઃ પ્રલાપૈર્ નોપશામ્યતિ । સઙ્કલ્પજનકૈર્ દૃશ્યવ્યાધિઃ પ્રત્યુત વર્ધતે
'આ નથી, એ નથી' જેવા વ્યર્થ વચનો દ્વારા જોવાતું રૂપે આવેલી આ બીમારી શાંત થતી નથી; ઉલટું, જે વિચારોથી તે ઊભી થાય છે, એ વિચારો તેને વધારે છે.
ન ચ તર્કભરક્ષોદૈર્ ન તીર્થનિયમાદિભિઃ । સતો દૃશ્યસ્ય જગતો યસ્માદ્ એતે વિચારકાઃ
ન તો તર્કના ભારથી, ન તો તીર્થયાત્રા જેવી રીતીઓથી, દેખાતા જગતની હકીકત જાણી શકાય; કારણ કે આ બધું તો માત્ર વિચાર કરવા માટેના સાધનો છે.
જગદ્ દૃશ્યં તુ યદ્ય્ અસ્તિ ન શામ્યત્ય્ એવ તત્ ક્વચિત્ । નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
જો જગત ખરેખર દેખાય છે, તો એ ક્યાંયે કદી નાશ પામતું નથી; કારણ કે જે અસત્ય છે તેનું અસ્તિત્વ જ નથી, અને જે સત્ય છે તેનું ક્યારેય અસ્તિત્વ ખોવાતું નથી.
અચેત્યચિત્સ્વરૂપાત્મા યત્ર યત્રૈષ તિષ્ઠતિ । તત્ર તત્રાસ્ય દૃશ્યશ્રીસ્ સમુદેત્ય્ અપ્ય્ અણૂદરે
જ્યાં જ્યાં આ ચેતન અને અચેતન સ્વરૂપ આત્મા વસે છે, ત્યાં ત્યાં જગતની જ્યોતિ પ્રગટે છે—even સૌથી નાનાં કણમાં પણ.
તસ્માદ્ અસ્તિ જગદ્ દૃશ્યં તત્ પ્રમૃષ્ટમ્ ઇદં મયા । ત્યક્તં તપોધ્યાનજપૈર્ ઇતિ કાઞ્ચિકતૃપ્તિવત્
એથી, આ દેખાતું જગત છે; છતાં મેં તેને તપ, ધ્યાન અને જપથી દૂર કરી દીધું છે—જેમ કોઈ કાચ સાફ કરીને સંતોષ પામે છે તેમ.
યદિ નામ જગદ્ દૃશ્યમ્ અસ્તિ તત્ પ્રતિબિમ્બતિ । પરમાણૂદરે ઽપ્ય્ અસ્મિંશ્ ચિદાદર્શે ન સંશયઃ
આ દેખાતું જગત હોય કે ના હોય, એ તો અવશ્ય જ્ઞાનના દર્પણમાં, અતિ સૂક્ષ્મ પરમાણુમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
યત્ર તત્ર સ્થિતં રામ યથાદર્શે પ્રબિમ્બતિ । અદ્રિદ્યૂર્વીનદીશાદિ ચિદાદર્શે તથૈવ હિ
હે રામ, જગત જ્યાં પણ હોય, એ દર્પણમાં પડતા પ્રતિબિંબ જેવું જ દેખાય છે; પર્વતો, ધરતી, નદીઓ અને બીજું બધું પણ જ્ઞાનના દર્પણમાં એ જ રીતે દેખાય છે.
તતસ્ તત્ર પુનર્ દુઃખં જરા મરણજન્મની । ભાવાભાવગ્રહોત્સર્ગાસ્ સ્થૂલસૂક્ષ્મચલાચલાઃ
પછી ત્યાં ફરીથી દુઃખ, વૃદ્ધાવસ્થા, મૃત્યુ, જન્મ, હોવાનો અને ન હોવાનો આકર્ષણ અને છોડવું, સ્થૂળ અને સૂક્ષ્મ, ચાલતું અને અચળ બધું જ ઊભું થાય છે.
ઇદં પ્રમાર્જિતં દૃશ્યં મયા નાત્રાહમ્ આસ્થિતઃ । એતદ્ એવાક્ષયં બીજં સમાધૌ સંસૃતિસ્મૃતેઃ
આ દેખાતું જગત મેં સાફ કરી નાખ્યું છે; હવે હું તેમાં રહીતો નથી. છતાં, એ જ સંસારની સ્મૃતિ માટે સમાધિમાં અખૂટ બીજ બની રહે છે.
સતિ ત્વ્ અસ્મિઞ્ જગદ્દૃશ્યે નિર્વિકલ્પસમાધિના । ન ચાક્ષયસુષુપ્તત્વં તુર્યં વાપ્ય્ ઉપપદ્યતે
જ્યારે આ જગતનું દર્શન રહે છે, ત્યારે નિર્વિકલ્પ સમાધિ, અવિનાશી ઊંઘ જેવી અવસ્થા કે ચોથું અવસ્થાન ક્યારેય પ્રાપ્ત થતું નથી.
વ્યુત્થાને હિ સમાધીનાં સુષુપ્તાન્ત ઇવાખિલમ્ । જગદ્દુઃખમ્ ઇદં ભાતિ યથાસ્થિતમ્ અખણ્ડિતમ્
સમાધિમાંથી મન પાછું આવે ત્યારે, આખું જગત એ ઊંઘના અંતે જેવું સતત દુઃખરૂપ જ દેખાય છે.
પ્રાપ્તં ભવતિ હે રામ તત્ કિં નામ સમાધિભિઃ । ભૂયો ઽનર્થનિપાતે હિ ક્ષણસામ્યે ઽપિ કિં સુખમ્
હે રામ, જ્યારે એ પ્રાપ્ત થઈ જાય, ત્યારે સમાધિથી શું લાભ? કારણ કે ફરીથી દુઃખ આવે ત્યારે, એક ક્ષણ માટે પણ સમાનતા રહે તો પણ એમાં શું આનંદ છે?
યદિ વાપિ સમાધાને નિર્વિકલ્પે સ્થિતિં વ્રજેત્ । તદ્ અક્ષયસુષુપ્તાભં તન્ મન્યે નામલં પદમ્
અથવા, જો કોઈ નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં સ્થિર થઈ જાય, તો હું એ અવસ્થાને અવિનાશી ઊંઘ જેવી નિષ્કલંક અવસ્થા માનું છું.