અદ્ય પક્વકષાયસ્ ત્વમ્ અદ્યૈવાજ્ઞાનસઙ્ક્ષયી । અદ્યૈવ સોપદેશ્યસ્ ત્વમ્ અદ્યૈવાસિ પ્રબુદ્ધવાન્
આજે તારા મનના દુષિત ભાવો પક્વ થઈ ગયા છે, આજે તું અજ્ઞાનમાંથી મુક્ત થયો છે, આજે તું સાચી સમજ માટે યોગ્ય થયો છે અને આજે તું સંપૂર્ણ રીતે જાગૃત થયો છે.
શુભાશુભાનાં સર્વેષાં કર્મણામ્ અદ્ય સઙ્ક્ષયઃ । સત્સઙ્ગવ્યપદેશેન તવ નિષ્પત્તિમ્ આગતઃ
આજે તારા બધા શુભ અને અશુભ કર્મોનો અંત આવ્યો છે, સજ્જન સંગથી મળેલી સાચી દિશાના ઉપદેશથી તું પૂર્ણતા સુધી પહોંચી ગયો છે.
યાવદ્ અસ્ય દિનસ્યૈષ પૂર્વો ભાગો મહીપતે । તાવચ્ ચેતો હ્ય્ અહમ્ ઇતિ તવાજ્ઞાનં બભૂવ હ
રાજા, આજના દિવસના પહેલાના ભાગ સુધી તારા મનમાં 'હું છું' એ ભ્રમ રહ્યો હતો; એ જ તારું અજ્ઞાન હતું.
ઇદાનીં મદ્વચોબોધાચ્ ચેતસિ ક્ષયમ્ આગતે । હૃદયાત્ સમ્પરિત્યક્તે સમ્પ્રબુદ્ધો ઽસિ ભૂપતે
હવે મારા શબ્દોથી તારા મનનું એ અજ્ઞાન નાશ પામ્યું છે અને હૃદયમાંથી પણ દૂર થઈ ગયું છે, તેથી, રાજા, તું સંપૂર્ણ રીતે જાગૃત થયો છે.
હૃદિ યાવન્ મનસ્સત્તા તાવદ્ અજ્ઞાનસંસ્થિતિઃ । ચિત્તે ચિત્તતયા ત્યક્તે જ્ઞાનસ્યાભ્યુદયો ભવેત્
જ્યાં સુધી મન હૃદયમાં રહે છે, ત્યાં સુધી અજ્ઞાન ટકેલું રહે છે; જ્યારે મન ચેતનામાં જ વિલીન થઈ જાય છે, ત્યારે જ્ઞાનનું ઉદય થાય છે.
દ્વિત્વૈકત્વદૃશૌ ચિત્તં તદ્ એવાજ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે । એતયોર્ યો લયો દૃષ્ટ્યોસ્ તજ્ જ્ઞાનં સા પરા ગતિઃ
મન જે દ્વૈત અને એકતાનું ભાન કરાવે છે, એ જ અજ્ઞાન કહેવાય છે; આ બંને દૃષ્ટિનો લય જ જ્ઞાન છે, અને એ જ પરમ અવસ્થા છે.
પ્રબુદ્ધો ઽસિ વિમુક્તો ઽસિ ત્યક્તં ચિત્તં ત્વયા નૃપ । સદ્ એવ સત્તયાત્તં હિ ત્વયા ત્યક્તમ્ અસત્ પદમ્
હે રાજા, તું જાગૃત અને મુક્ત થયો છે, કેમ કે તું મનને ત્યજી દીધું છે; તું સાચું છે તે જ સ્વીકાર્યું છે અને અસત્યને છોડી દીધું છે.
વીતશોકો નિરાયાસો નિસ્સઙ્ગો નિત્યમ્ આત્મવાન્ । મહોદયો મુનિર્ મૌની ખરૂપસ્ તિષ્ઠ નિર્મલઃ
તુ દુઃખથી મુક્ત, પ્રયત્ન વિના, આસક્તિ રહિત, હંમેશા આત્મામાં સ્થિર, મહાન સિદ્ધિ ધરાવતો, મુનિ, મૌન, આકાશ જેવો અડગ અને નિર્મળ રહી.
એવં હિ ભગવઞ્ જન્તોર્ મૂર્ખસ્યૈવાસ્તિ ચિત્તભૂઃ । ન પ્રબુદ્ધસ્ય તજ્જ્ઞસ્ય ચિત્તમ્ અસ્તિ કિલ પ્રભો
હે ભગવાન, મનનો વિસ્તાર તો માત્ર અજ્ઞાન વ્યક્તિને જ હોય છે; જે જાગૃત અને જાણનારો છે, તેને તો ખરેખર મન જ નથી, હે પ્રભુ.
જીવન્મુક્તાસ્ ત એતે હિ વિહરન્તિ કથં વદ । અવિદ્યમાનમનસો યુષ્મદાદ્યાસ્ તથા નરાઃ
મને કહો, તમે અને તમારા જેવા અન્ય જીવંત મુક્ત લોકો મન વિના કેવી રીતે રહે છે?
ઇતિ મે કથયાશેષમ્ અન્યૈશ્ ચ વચનાંશુભિઃ । હાર્દં તમો મે નિપુણમ્ એવમ્પ્રાયૈઃ પ્રમાર્જય
આવી સંપૂર્ણ વાતો અને તમારા અન્ય સુમેળભર્યા શબ્દોથી મારા હૃદયની સૂક્ષ્મ અંધકારને પૂરેપૂરો દૂર કરો.
યથા વદસિ ધર્મજ્ઞ તત્ તથૈવ હિ નાન્યથા । ચિત્તં હિ જીવન્મુક્તાનાં નાસ્ત્ય્ અઙ્કુર ઇવાશ્મનામ્
ધર્મને જાણનારા, તમે જે કહો છો એ જ સાચું છે, બીજું કંઈ નથી; જીવંત મુક્તોને મન નથી, જેમ પથ્થરમાં અંકુર નથી.
પુનર્જનનયોગ્યા યા વાસના ઘનવાસના । સા પ્રોક્તા ચિત્તશબ્દેન ન સા તજ્જ્ઞસ્ય વિદ્યતે
પુનર્જનમ માટે યોગ્ય એવી ઘન વાસના, જેને 'મન' કહેવાય છે, એ જે વ્યક્તિએ પરમ તત્વને ઓળખ્યું છે, તેમાં રહેતી નથી.
યયા વાસનયા તજ્જ્ઞા વિહરન્તીહ કર્મસુ । તાં ત્વં સત્ત્વાભિધાં વિદ્ધિ પુનર્જનનવર્જિતામ્
જે વાસનાથી પરમ તત્વના જ્ઞાની અહીં કર્મોમાં વિહાર કરે છે, તેને તું 'સત્તા' જાણ, જે પુનર્જનમથી મુક્ત છે.
જીવન્મુક્તા મહાત્માનસ્ સત્ત્વસ્થાસ્ સંયતેન્દ્રિયાઃ । વિહરન્તિ ગતાસઙ્ગં ન ચિત્તસ્થાઃ કદાચન
જીવનમુક્ત મહાત્માઓ, જેઓ સત્તામાં સ્થિર છે અને ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખે છે, તેઓ આસક્તિ વિના વિહાર કરે છે અને ક્યારેય મનમાં સ્થિર રહેતા નથી.
મૂઢં ચિત્તં ચિત્તમ્ આહુઃ પ્રબુદ્ધં સત્ત્વમ્ ઉચ્યતે । અપ્રબુદ્ધા હિ ચિત્તસ્થાસ્ સત્ત્વસ્થા હિ મહાધિયઃ
મૂઢ મનને 'મન' કહે છે અને જાગૃત મનને 'સત્તા' કહેવાય છે; જે મનમાં સ્થિર છે તેઓ અજ્ઞાન છે, પણ જે સત્તામાં સ્થિર છે, તેઓ સાચા વિદ્વાન છે.
ભૂયઃ પ્રજાયતે ચિત્તં સત્ત્વં ભૂયો ન જાયતે । અપ્રબુદ્ધસ્ય બન્ધો ઽસ્તિ ન પ્રબુદ્ધસ્ય ભૂપતે
મન તો વારંવાર જન્મે છે, પણ સત્ય સ્વરૂપ કદી જન્મતું નથી. જે જગૃત નથી, તેને જ બંધન છે; જગૃત મનુષ્યને બંધન નથી, રાજા.
સત્ત્વવાન્ અસિ સઞ્જાતો મહાત્યાગી સ્થિતો ભવાન્ । અશેષેણ ત્વયા ત્યક્તં ચિત્તમ્ અદ્યેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હવે તું સત્ય સ્વરૂપે સ્થિર થયો છે, મહાન ત્યાગી બનીને ઊભો છે. આજે તું મનને સંપૂર્ણપણે ત્યજી દીધું છે, એ હું જાણું છું.
સમસ્તવાસનામુક્તો રાજન્ રાજેવ રાજસે । આકાશસામ્યમ્ આયાતં મન્યે તવ મુને મનઃ
રાજા, તું બધાં સંસ્કારોમાંથી મુક્ત થઈને સાચા અર્થમાં રાજા બનીને શાસન કરે છે. મુનિ, હું માનું છું કે તારો મન આકાશ જેવું વિશાળ અને નિષ્પક્ષ બની ગયું છે.
શમં પ્રાપ્તો ઽસિ પરમં શુદ્ધસ્ સમસમસ્થિતિઃ । મન્દરાહનનોન્મુક્તો યથા ક્ષીરમહાર્ણવઃ
તું પરમ શાંતિને પ્રાપ્ત થયો છે, શુદ્ધ અને સમતામાં સ્થિર થયો છે. જેમ મંદર પર્વતના મથનથી મુક્ત થયેલું દુધનું મહાસાગર શાંત હોય છે, તેમ તું પણ શાંત થયો છે.
પરિત્યક્તા ત્વયા રાજ્યાદ્ વાસના તપસસ્ તથા । કાનનાચ્ ચ શરીરાચ્ ચ શુભાશુભફલાદ્ અપિ
તમે રાજપદની ઇચ્છા, તપસ્યાની વાસના, જંગલમાં જવાની ઈચ્છા, શરીરપ્રત્યેનું મમત્વ અને સારા-ખરાબ કર્મોના ફળની આશા — આ બધું છોડી દીધું છે.
નિરીહો વિગતાસઙ્ગસ્ ત્યક્તચિત્તો વિવાસનઃ । સમ્પન્નસ્ ત્વં મહાબાહો મહાત્યાગિપદં ગતઃ
હવે તમે કોઈ ઈચ્છા વિના, બંધનથી મુક્ત, મનને ત્યજીને, અંદરથી સંપૂર્ણ નિરાસક્ત બની ગયા છો. હે બલવાન, તમે મહાન ત્યાગની અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી છે.
અયં સ હિ મહાત્યાગસ્ સર્વં યત્ર સમુજ્ઝિતમ્ । સ્વર્ગાપવર્ગચિત્તાદિ તપોદાનફલાદ્ય્ અપિ
આ જ સાચો મહાન ત્યાગ છે, જેમાં સર્વે વસ્તુઓ છોડી દેવામાં આવે છે—even સ્વર્ગ, મોક્ષ, મનની સ્થિતિ, તપ, દાન અને એના ફળની પણ ઈચ્છા રહેતી નથી.
પ્રબુદ્ધયેદ્ધયા સાધો ધિયા પરમબોધયા । તપો નામ કિયન્માત્રદુઃખક્ષયકરં ભવેત્
હે મહાન આત્મા, જે પરમ જ્ઞાનથી જાગૃત થયો છે, એ તપસ્યાથી માત્ર થોડું દુઃખ દૂર થાય છે — એ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તં યત્ સુખં સમતામયમ્ । તત્ સત્ તદ્ વસ્તુ તત્ કિઞ્ચિન્ ન તુ સ્વર્ગાદિ ભઙ્ગુરમ્
જે આનંદ વધઘટથી પરે છે અને સમતાથી ભરપૂર છે, એ જ સાચો આનંદ છે, એ જ ખરેખર છે; સ્વર્ગ વગેરેના નાશવાન સુખ તો સાચા નથી.
ભાવાભાવતુલારૂઢસ્ સ્થિતાધિવ્યાધિવેધિતઃ । સ્વર્ગો નામ કિમાનન્દસ્ સો ઽપિ સન્દેહમ્ આસ્થિતઃ
સ્વર્ગ તો ક્યારેક છે અને ક્યારેક નથી, સ્થિરતા-અસ્થિરતાના ફેરફારમાં રહે છે; એવો આનંદ શું સાચો કહેવાય? એમાં પણ શંકા જ છે.
અપ્રાપ્તસ્વાર્થસંસિદ્ધેઃ ક્રિયાકાણ્ડશ્ શુભો ભવેત્ । યેન નાસાદિતં હેમ રીતિં કિં સ પરિત્યજેત્
શુભ કર્મકાંડ તો એ માટે છે કે જેમણે પોતાનું સાચું લક્ષ્ય હજી મેળવ્યું નથી; જેમણે સોનુ હજી મળ્યું નથી, એ જ શોધ છોડે તો શું ફાયદો?
ચૂડાલાદિસમાસઙ્ગાદ્ ભવેજ્ જ્ઞત્વં સુખેન તે । તત્ કિમર્થમ્ અનર્થે ઽસ્મિન્ નિમગ્નસ્ ત્વં તપોમયે
ચૂડાલા જેવી મહાન વ્યક્તિઓની સંગતમાં તું સહેલાઈથી સાચું જ્ઞાન મેળવી શકે છે; તો પછી તું આ વ્યર્થ તપસ્યામાં કેમ ડૂબેલો છે?
આશ્રમાદિવિકલ્પાંશસાધ્યસ્યાસ્ય કુકર્મણઃ । આદ્યન્તૌ પશ્ય સુમતે મધ્ય એવ રમસ્વ મા
હે વિદ્વાન, આ અશુદ્ધ કર્મ જે આશ્રમ વગેરેના ભેદથી થાય છે, તેનું આરંભ અને અંત જો, પણ વચ્ચે જ મન લગાડ, બીજે ક્યાંય અટકતો નહીં.
યત એતે સમાયાતા યસ્મિન્ પરિણમન્તિ ચ । તપોરૂપા વિકલ્પાંશાસ્ તત્ર બદ્ધપદો ભવ
જેમાં આ તપસ્વી રૂપના વિવિધ ભેદ ઊભા થાય છે અને જેમાં જ તેઓ લય પામે છે, એમાં જ તારો આધાર રાખ.