અભિમાનવિકલ્પાંશૈર્ અજ્ઞો જ્ઞપ્તિં વિકલ્પયન્ । બોધં મલિનયત્ય્ અન્તર્ મુખં સર્પ ઇવામલમ્
મૂર્ખ માણસ, પોતાનામાં અહંકાર અને ભેદભાવના વિચારો ઉભા કરીને, અંદરના જ્ઞાનને એ રીતે મલિન કરી નાખે છે, જેમ સાપ શુદ્ધ જગ્યાને ગંદી કરી નાખે છે.
સર્વપ્રમાણસત્તાનાં પદમ્ અબ્ધિર્ અપામ્ ઇવ । પ્રમાણમ્ એકમ્ એવેહ પ્રત્યક્ષં રામ તચ્ છૃણુ
રામા, જેમ બધાં જળોનું સ્થાન સમુદ્ર છે, એ જ રીતે અહીં સાચું જ્ઞાન મેળવવાનો એકમાત્ર આધાર, એટલે કે સીધો અનુભવ છે—આ વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
સર્વાર્થસારમ્ અધ્યક્ષં વેદનં વિદુર્ ઉત્તમાઃ । નૂનં તત્ પ્રતિ યત્ સિદ્ધં પ્રત્યક્ષં તદ્ ઉદાહૃતમ્
બુદ્ધિશાળી લોકો જાણે છે કે દરેક વસ્તુનું સાર અને દેખરેખ perception છે; જે કંઈ એના આધાર પર સાચું સાબિત થાય છે, એ જ સાચા અનુભવ તરીકે ઓળખાય છે.
અનુભૂતેર્ વેદનસ્ય પ્રતિપત્તેર્ યથાસ્થિતમ્ । પ્રત્યક્ષમ્ ઇતિ નામેહ કૃતં જીવસ્ સ એવ ચ
અહીં 'પ્રત્યક્ષ અનુભવ' એ શબ્દનો અર્થ છે, જે રીતે અનુભવ થાય છે એ જાગૃતિને સમજવી; અને એ જ જીવ છે.
સ એવ સંવિત્ સ પુનર્ અહન્તાપ્રત્યયાત્મકઃ । સ યયોદેતિ સંવિત્ત્યા સા પદાર્થ ઇતિ સ્મૃતા
એ જ ચેતના છે, અને એ જ ફરીથી 'હું'પણાની લાગણી છે; જે કંઈ એ ચેતનાથી ઊભરે છે, એ જ વસ્તુ કહેવાય છે.
સ સઙ્કલ્પવિકલ્પાદ્યૈઃ કૃતનાનાક્રમો ભ્રમૈઃ । જગત્તયા સ્ફુરત્ય્ અમ્બુ તરઙ્ગાદિતયા યથા
ઇચ્છા, શંકા અને અન્ય ભ્રમોથી અનેક પ્રકારની રચનાઓ થાય છે; એ રીતે જળમાં તરંગો વગેરે દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત દેખાય છે.
પ્રાગ્ અકારણમ્ એવાશુ સર્ગાદૌ સર્ગલીલયા । સ્ફુરિત્વા કારણીભૂતં પ્રત્યક્ષં સ્વયમ્ આત્મનિ
સૃષ્ટિના આરંભ પહેલાં, એ કોઈ કારણ વગર હતું; પણ સૃષ્ટિની રમતમાં, એ તરત જ પ્રગટ થાય છે અને પોતે જ કારણ બની જાય છે—આ બધું પોતાનાં અંતરમાં સીધું અનુભવાય છે.
કારણત્વં વિચારો ઽસ્ય જીવસ્યાસદ્ અપિ સ્થિતમ્ । સદ્ ઇવાસ્યાં જગદ્રૂપસમ્પત્તૌ વ્યક્તિમ્ આગતમ્
આ જીવનું કારણપણું તો માત્ર વિચારથી જ સ્થિર થાય છે, ભલે એ અસત્ય હોય; છતાં, જગત રૂપે જ્યારે બધું દેખાય છે ત્યારે એ સાચું હોય એવું જણાય છે.
સ્વયમ્ એવ વિચારસ્ તુ સનઞર્થં સ્વકં વપુઃ । નાશયિત્વા કરોત્ય્ આશુ પ્રત્યક્ષં પરમં પદમ્
વિચાર પોતે જ, પોતાનું સ્વરૂપ અને અર્થ નાશ કરી, ઝડપથી પરમ અનુભવની સ્થિતિ લાવે છે.
વિચારયન્ વિચારો ઽપિ નાત્માનમ્ અધિગચ્છતિ । યદા તદા નિરુલ્લેખં પરમ્ એવાવશિષ્યતે
વિચાર જ્યારે પોતે વિચાર કરે છે, ત્યારે પણ પોતાને પામી શકતો નથી; એ સમયે, કોઈ પણ ચિહ્ન વગરનું પરમ જ બાકી રહે છે.
મનસ્ય્ અનીહિતે શાન્તે તૈર્ બુદ્ધીન્દ્રિયકર્મભિઃ । નેહ કૈશ્ચિત્ કૃતૈર્ અર્થો નાકૃતૈર્ અપ્ય્ અભાવનાત્
જ્યારે મન શાંત અને ઇચ્છાવિહિન હોય છે, ત્યારે બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો કે શરીર દ્વારા કરવામાં આવેલા કોઈ પણ કર્મથી અહીં કોઈ ફળ મળતું નથી; અને કંઈ ન કરવાથી પણ કંઈ થતું નથી, કારણ કે કરનારપણાનો ભાવ જ નથી.
મનસ્ય્ અનીહિતે શાન્તે ન પ્રવર્તન્ત એવ તે । કર્મેન્દ્રિયાણિ કર્માદાવ્ અસઞ્ચારિતયન્ત્રવત્
જ્યારે મન શાંત અને નિષ્ક્રિય હોય છે, ત્યારે કર્મેન્દ્રિયો કોઈપણ કાર્યમાં પ્રવૃત્ત જ થતી નથી; એ તો જાણે ચલાવ્યા વિના પડેલા યંત્ર જેવી જ રહે છે.
મનોયન્ત્રસ્ય ચલને કારણં વેદનં વિદુઃ । પ્રાણાલી દારુમેષસ્ય રજ્જુર્ અન્તર્ગતા યથા
મન-યંત્રની ચળપળનું કારણ અનુભવ છે એવું કહેવાય છે, જેમ લાકડાના પપેટના હલનચલનનું કારણ અંદર રહેલી દોરી હોય છે.
રૂપાલોકમનસ્કારપદાર્થાદ્યાકુલં જગત્ । વિદ્યતે વેદનસ્યાન્તર્ વાતે ઽન્તસ્ સ્પન્દનં યથા
આ જગત, જે રૂપ, પ્રકાશ, વિચાર, વસ્તુઓ અને અનેક વસ્તુઓથી ભરેલું છે, તે બધું અનુભવની અંદર જ છે; જેમ પવનની અંદર અદૃશ્ય હલચલ હોય છે તેમ.
સર્વાત્મવેદનં શુદ્ધં યથોદેતિ તદાત્મકમ્ । ભાતિ પ્રસૃતદિક્કાલબાહ્યાન્તારૂપદેહકમ્
શુદ્ધ અને સર્વત્ર વ્યાપક અનુભવ, જેમ છે તેમ ઊભો થાય છે. એ અંદર અને બહારના, દિશા, સમય અને જગ્યા સુધી વિસ્તરેલા શરીરરૂપે પ્રકાશે છે.
દ્રષ્ટૈવ દૃશ્યતાભાસં સ્વં રૂપં ધારયન્ સ્થિતઃ । સ્વં યથા તત્ર યદ્ રૂપં પ્રવિભાતિ તથૈવ તત્
જોયનાર પોતાનો સ્વરૂપ ધારીને, જોવામાં આવતાં રૂપને જ પોતાના રૂપ તરીકે જાળવે છે. ત્યાં જે સ્વરૂપ પોતાનું દેખાય છે, એ જ સત્યમાં છે.
સર્વમ્ આત્મા યથા તત્ર સઙ્કલ્પત્વમ્ ઇવાગતઃ । તિષ્ઠત્ય્ આશુ તથા તત્ર તદ્રૂપ ઇવ રાજતે
ત્યાં બધું જ આત્મા છે, જાણે સંકલ્પનું સ્વરૂપ બની ગયું હોય. એ તરત જ ત્યાં ઊભું રહીને, એ જ સ્વરૂપે તેજ પામે છે.
સર્વાત્મકતયા દ્રષ્ટુર્ દૃશ્યત્વમ્ ઇવ યુજ્યતે । દ્રષ્ટૃત્વં દ્રષ્ટ્રસદ્ભાવે દૃશ્યસ્ય ત્વ્ અસ્તિ નાસતઃ
જોયનાર સર્વનું સ્વરૂપ હોવાથી, જોવામાં આવતું જાણે છે તેમ લાગે છે. જોનાર હાજર હોય ત્યારે જ જોનારપણું રહે છે, જોનાર ન હોય ત્યારે જોવામાં આવતું રહેતું નથી.
અકારણકમ્ એવાતો બ્રહ્મકલ્પમ્ ઇદં સ્થિતમ્ । પ્રત્યક્ષમ્ એવ નિર્માતૃ તસ્યાંશાસ્ ત્વ્ અનુપાધયઃ
આ જગત કોઈ કારણ વિના, બ્રહ્માની કલ્પના જેવું જ સ્થિર છે; તેનું સર્જન કરનાર સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે, અને તેના ભાગોમાં કોઈપણ પ્રકારના લક્ષણો નથી.
સ્વયત્નમાત્રેતરરૂપકો યસ્ તદ્દૈવશબ્દાર્થમ્ અપાસ્ય દૂરે । શૂરેણ સાધો પદમ્ ઉત્તમં તત્ સ્વપૌરુષેણૈવ હિ લભ્યતે ઽન્તઃ
જેનું સ્વરૂપ માત્ર પોતાના પ્રયત્નથી બનેલું છે, તેવા વિરલ પુરુષે ભાગ્યના વિચારને દૂર ફેંકી દેવું જોઈએ; હે મહાન, સર્વોચ્ચ અવસ્થા તો માત્ર પોતાના જ બળથી, અંતરમાં પ્રાપ્ત થાય છે.
વિચારયાચાર્યપરમ્પરાણાં મતેન સત્યેન સિતેન તાવત્ । યાવદ્ વિશુદ્ધાં સ્વયમ્ એવ બુદ્ધામ્ અનન્તરૂપાં પરતામ્ ઉપૈષિ
ગુરુઓની પરંપરાના વિચારોનું વિચાર કરીને, અને તેમની વાતોની સાચી અને સ્પષ્ટ સમજથી, તું પોતે જ શુદ્ધ, સ્વરૂપ રહિત અને પરમ અવસ્થામાં, જાગૃત બુદ્ધિમાં પહોંચી જઈશ.
આર્યસઙ્ગમયુક્ત્યાદૌ પ્રજ્ઞાં વૃદ્ધિં નયેદ્ બલાત્ । તતો મહાપુરુષતા મહાપુરુષલક્ષણૈઃ
સજ્જનોની સંગત અને યોગ્ય વિચાર દ્વારા, જ્ઞાનને બળપૂર્વક વધારવું જોઈએ; ત્યારબાદ મહાન પુરુષની અવસ્થા, મહાન ગુણોથી યુક્ત, પ્રાપ્ત થાય છે.
યો યો યેન ગુણેનેહ પુરુષઃ પ્રવિરાજતે । શિક્ષેત તં તમ્ એવાશુ તસ્માદ્ બુદ્ધિવિવૃદ્ધયે
અહીં જે વ્યક્તિમાં જે ગુણ દેખાય, એ ગુણ તરત જ તેની પાસેથી શીખવો જોઈએ, કારણ કે એથી બુદ્ધિનો વિકાસ થાય છે.
મહાપુરુષતા ત્વ્ એષા શમાદિગુણશાલિની । સમ્યગ્જ્ઞાનં વિના રામ સિદ્ધિમ્ એતિ ન કસ્યચિત્
મહાનતા તો શાંતિ જેવા ગુણોથી શોભાયમાન છે, પણ હે રામ, સાચા જ્ઞાન વિના કોઈને પૂર્ણતા મળતી નથી.
જ્ઞાનાચ્ છમાદયો યાન્તિ વૃદ્ધિં સત્પુરુષક્રમાત્ । શ્લાઘનીયાઃ ફલેનાન્તર્ વૃષ્ટેર્ ઇવ નવાઙ્કુરાઃ
જ્ઞાનથી શાંતિ અને બીજા સારા ગુણો ઉત્તમ લોકોની જેમ વધે છે; એ ગુણો અંદરથી મળતા ફળ માટે પ્રશંસનીય છે, જેમ વરસાદથી નવા અંકુર ફૂટે છે.
શમાદિભ્યો ગુણેભ્યશ્ ચ વર્ધતે જ્ઞાનમ્ ઉત્તમમ્ । અન્નાત્મકેભ્યો યજ્ઞેભ્યશ્ શાલિવૃષ્ટિર્ ઇવોત્તમા
શાંતિ જેવા ગુણોથી ઉત્તમ જ્ઞાન વધે છે, જેમ અન્નયજ્ઞથી શ્રેષ્ઠ ધાનની વાવણી થાય છે.
ગુણાશ્ શમાદયો જ્ઞાનાચ્ છમાદિભ્યસ્ તથા જ્ઞતા । પરસ્પરં વિવર્ધેતે એતે ઽબ્દસરસી યથા
જ્ઞાનથી શાંતિ અને અન્ય ગુણો જન્મે છે, અને એ શાંતિ વગેરે ગુણોથી જ્ઞાન પણ વધે છે; બંને એકબીજાની સાથે વધે છે, જેમ કે નદી અને દરિયો એકબીજાને પૂરક બને છે.
જ્ઞાનં સત્પુરુષાચારાજ્ જ્ઞાનાત્ સત્પુરુષક્રમઃ । પરસ્પરં ગતૌ વૃદ્ધિં જ્ઞાનસત્પુરુષક્રમૌ । એકો ઽપિ નૈતયોસ્ તાવત્ પુરુષસ્યેહ સિધ્યતિ
જ્ઞાન સારા માણસોના વર્તનથી મળે છે, અને જ્ઞાનથી સારા માણસોનો માર્ગ પ્રાપ્ત થાય છે; આ બંને, જ્ઞાન અને સારા માર્ગ, સાથે મળીને જ આગળ વધે છે, અને એમાંથી એક પણ હોય તો પુરુષarth પૂર્ણ થતો નથી.
યથા કલમરક્ષિણ્યા ગીત્યા વિતતતારયા । ખગોત્સાદેન સહિતો ગીતાનન્દઃ પ્રસાધ્યતે
જેમ કુશળ ગાયકની મધુર ગાન સાથે પક્ષીની આનંદદાયક ટહૂક પણ જોડાય, ત્યારે ગીતનો આનંદ પૂર્ણ થાય છે, તેમ—
જ્ઞાનસત્પુરુષેહાભ્યામ્ અકર્ત્રા કર્તૃરૂપિણા । તથા પુંસા નિરિચ્છેન સમમ્ આસાદ્યતે પદમ્
એ જ રીતે, જ્ઞાન અને સારા માણસોની સંગતથી, જે મનુષ્ય ઈચ્છા અને કર્તૃત્વથી રહિત છે, તે પરમ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે.