ભ્રમાકૃતિ યદ્ અસ્તીહ દૃશ્યતે ઽલાતચક્રવત્ । મૃગતૃષ્ણાદ્વિચન્દ્રાદિબાલવેતાલકાદિવત્
અહીં જે ભ્રમરૂપ દેખાય છે, તે ઘુમાવતી જ્યોતના ચક્ર જેવું, મૃગજળ, બે ચાંદ્ર, કે બાળકોએ દેખાતા ભૂતપ્રેત જેવા છે.
તત્ કથં કિલ નામ સ્યાત્ સત્યં ભ્રમભરાત્મકમ્ । અજ્ઞાનભ્રાન્તિર્ એવાતશ્ ચિત્તમ્ ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
પછી કેવી રીતે કહી શકાય કે ભ્રમથી ભરેલું કંઈthing સાચું છે? એટલે મનને અજ્ઞાનથી ઉપજેલી ભ્રાંતિ જ કહેવાય છે.
અજ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે ચિત્તમ્ અસત્ સદ્ ઇવ સંસ્થિતમ્ । મિથ્યાભ્રમં નિરાકારં કેશોણ્ડુકમ્ ઇવામ્બરે
મનને અજ્ઞાન કહેવાય છે, જે અસત્યને સત્ય સમાન માનીને સ્થિર થયેલું હોય છે; તે ખોટી, આકારહીન ભ્રાંતિ છે, જાણે આકાશમાં વાળનો ગુંદો દેખાય.
એવમ્ અજ્ઞાનમ્ એવૈતચ્ ચિત્તશબ્દેન કથ્યતે । તન્નાશશ્ ચેતસો નાશશ્ ચિત્તત્યાગસ્ સ એવ ચ
આ રીતે, મન માટે 'અજ્ઞાન' શબ્દ વપરાય છે; તેનો નાશ એટલે મનનો નાશ અને મનનો ત્યાગ પણ એ જ છે.
અજ્ઞાનં કીદૃશં દેવ કથં ચૈતદ્ વિનશ્યતિ । સમાસેનેતિ ભગવન્ વદ મે વદતાં વર
હે દેવ, અજ્ઞાન શું છે અને એ કેવી રીતે નાશ પામે છે? કૃપા કરીને મને ટૂંકો જવાબ આપો, હે શ્રેષ્ઠ વક્તા.
યદ્ અસંવેદનં સમ્યગ્ વસ્તુનો રાજસત્તમ । દૃષ્ટાદૃષ્ટસ્ય કુમ્ભાદેસ્ તદ્ અજ્ઞાનમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, જે વસ્તુનું સંપૂર્ણ અજ્ઞાન હોય—એ જોઈ હોય કે ન જોઈ હોય, જેમ કે ઘડો—તેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
અસંવેદનમ્ અજ્ઞાનં જ્ઞાનં સંવેદનં ભવેત્ । અજ્ઞાનસ્ય ત્વ્ અસંવિત્તેર્ જ્ઞાનાત્ સંવેદનાત્ ક્ષયઃ
જ્યાં અજ્ઞાન હોય ત્યાં અજ્ઞાન કહેવાય છે અને જ્યાં જાણવું થાય ત્યાં જ્ઞાન કહેવાય છે. અજ્ઞાન, એટલે કે અજાણપો, જ્ઞાન અને સમજથી નાશ પામે છે.
જલજ્ઞાનં મુધાભ્રાન્તિસ્ સાધો મરુમરીચિષુ । નૈતજ્ જલમ્ ઇતિ જ્ઞાનાત્ સંવિત્તિઃ પ્રવિલીયતે
મૃગમરીચિકા માં પાણી હોવાનું ભ્રમ હોવો એ ખોટી સમજ છે, હે સજ્જન. જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય કે 'આ પાણી નથી', ત્યારે એ ખોટી સમજ દૂર થઈ જાય છે.
ઇદં ચિત્તમ્ ઇતિ પ્રૌઢં યદ્ અજ્ઞાનમ્ અલં હૃદિ । નાસ્તિ ચિત્તમ્ ઇતિ જ્ઞાનાત્ તત્ સમૂલં વિનશ્યતિ
હૃદયમાં 'આ જ મન છે' એવી પક્કડ માન્યતા અજ્ઞાન છે; પણ જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય કે 'મન તો છે જ નહીં', ત્યારે એ માન્યતા મૂળથી નાશ પામે છે.
યથા રજ્જ્વાં ભુજઙ્ગત્વમ્ અજ્ઞાનભ્રમસમ્ભવમ્ । ન સર્પો ઽયમ્ ઇતિ જ્ઞાનાદ્ ધૃદિ રૂઢાત્ પ્રણશ્યતિ
જેમ દોરીમાં સાપ છે એવી ભૂલ અજ્ઞાનથી થાય છે, પણ હૃદયમાં પક્કા જ્ઞાનથી 'આ તો સાપ નથી' એવું સમજાય ત્યારે એ ભૂલ નાશ પામે છે.
ચિત્તં મનો ઽહમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ યાવદ્ અજ્ઞાનસમ્ભવઃ । તાવચ્ ચિત્તં મનો માયા ભવત્ય્ એવ ન સંશયઃ
જ્યાં સુધી અંદર 'મન', 'બુદ્ધિ' કે 'હું' એવી અજ્ઞાનથી ઉદ્ભવેલી ભાવના રહે છે, ત્યાં સુધી મન, બુદ્ધિ અને માયા ટકી જ રહે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ચિત્તં નાસ્ત્ય્ અહમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ યાવજ્ જ્ઞાનોદયો ભવેત્ । તાવચ્ ચિત્તં મનો માયા નાસ્ત્ય્ એવાત્ર ન સંશયઃ
જ્યારે અંદરથી 'મન નથી' કે 'હું નથી' એવી સાચી સમજ ઊગે છે, ત્યારે મન, બુદ્ધિ અને માયા રહેતી જ નથી—આમાં જરા પણ શંકા નથી.
મિથ્યાયક્ષભ્રમો યાવત્ તાવદ્ યક્ષો હિ દૃશ્યતે । મિથ્યાયક્ષભ્રમે શાન્તે કુતો યક્ષસ્ય સમ્ભવઃ
જ્યાં સુધી ખોટો ભૂતનો ભ્રમ રહે છે, ત્યાં સુધી ભૂત દેખાય છે; પણ જ્યારે એ ખોટો ભ્રમ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ભૂત ક્યાંથી ઉદ્ભવે?
ન ચિત્તમ્ અસ્તિ નો ચૈત્તમ્ અહઙ્કારાદિસંયુતમ્ । કિઞ્ચિદ્ એવ જગત્ય્ અસ્મિન્ સંવિદ્ એકાસ્તિ નિર્મલા
અહીં મન નથી, ને મનના રૂપે અહંકાર વગેરે પણ નથી; આ જગતમાં માત્ર એક શુદ્ધ ચેતના જ છે.
તયા સઙ્કલ્પચિત્તાદિ કૃતમ્ આસીદ્ વિમૂઢયા । યદ્ યત્ સઙ્કલ્પ્ય તત્ સર્વં પરિત્યક્તં પ્રબુદ્ધયા
મૂઢ ચેતનાએ કલ્પના, મન વગેરે સર્જ્યાં હતાં; જે-જે કલ્પના થઈ હતી, તે બધું જ જાગૃત થયેલા મનુષ્યે ત્યજી દીધું છે.
સઙ્કલ્પેન યદ્ આયાતિ તત્ સઙ્કલ્પેન ગચ્છતિ । પવનેન મહાબાહો જ્વાલાજાલમ્ ઇવાનલે
કલ્પનાથી જે આવે છે, એ કલ્પનાથી જ વિલીન પણ થઈ જાય છે; જેમ પવનથી અગ્નિની જ્વાળાઓ ફેલાઈ જાય છે, તેમ.
આત્મતત્ત્વૈકઘનયા તત્ તયા બ્રહ્મસત્તયા । જગત્ સર્વમ્ અભિવ્યાપ્તં સમુદ્ર ઇવ વારિણા
આત્મતત્વની એકમાત્ર અને ઘન સત્તાથી આખું જગત વ્યાપેલું છે, જેમ સમુદ્રમાં પાણી વ્યાપેલું હોય છે.
નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ ન ત્વં નૈતે ન ચિત્તકમ્ । નેન્દ્રિયાણિ ન ચાકાશમ્ આત્મૈવૈકો ઽસ્તિ નિર્મલઃ
હું નથી, બીજું કોઈ નથી, તું પણ નથી, આ બધું કે મન કે ઇન્દ્રિયો કે આકાશ કંઈ નથી—માત્ર નિર્મળ આત્મા જ છે.
ઘટાદ્યાકારરૂપેણ સ એવાયં વિલોક્યતે । ઇદં ચિત્તમ્ અયં ચાહમ્ ઇતિ કેવ કુકલ્પના
ઘટ વગેરે રૂપે જે દેખાય છે, એ પણ એ જ આત્મા છે; 'આ મન છે' કે 'હું છું' એવી કલ્પનાઓ માત્ર ખોટી કલ્પનાઓ છે.
ન જાયતે ન મ્રિયતે કિઞ્ચિદ્ અસ્મિઞ્ જગત્ત્રયે । કેવલં વિલસત્ય્ આત્મા સદસદ્ભાવનાત્મના
આ ત્રણેય લોકમાં કંઈ જન્મતું નથી કે મરતું નથી; માત્ર આત્મા જ સદા સત્ય અને અસત્ય રૂપે પ્રકાશે છે.
સર્વમ્ આત્મા પરં બ્રહ્મ સકૃત્ પ્રકટમ્ આતતમ્ । દ્વિત્વૈકત્વે ન વિદ્યેતે નિર્ભ્રાન્તિર્ ભવ સત્યતઃ
બધું જ આત્મા છે, સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ છે, જે હંમેશા સ્પષ્ટ અને સર્વત્ર વ્યાપેલું છે. અહીં દ્વૈત કે અદ્વૈત કંઈ નથી—મૂર્છા છોડ, કેમ કે આ જ સત્ય છે.
સર્વેન્દ્રિયગુણાકારસ્ સન્ન્ એવાસિ સખે નભઃ । ન દહ્યસે મહાબુદ્ધે ન ચ ક્વચન લિપ્યસે
મિત્ર, તું આકાશ જેવો છે, બધાં ઇન્દ્રિયોના ગુણ અને રૂપમાં દેખાય છે; મહાન બુદ્ધિવાળા, તું ક્યારેય બળે નહીં અને ક્યારેય કશું લાગતું પણ નથી.
ન તે વિનશ્યતિ સખે ન ચ કિઞ્ચિદ્ વિવર્ધતે । નિર્મલાકાશરૂપસ્ય ચૈકસ્યાનન્તરૂપિણઃ
મિત્ર, તું જેનું કશું નાશ પામતું નથી અને કશું વધતું પણ નથી; કેમ કે તું નિર્મળ આકાશ જેવો, એક અને અનેક રૂપ ધારણ કરનાર છે.
ઇચ્છાનિચ્છાત્મિકે શક્તી યે તવાપિ ત્વમ્ એવ તે । ન હ્ય્ અંશુવ્યતિરેકેણ શશાઙ્ક ઉપલભ્યતે
ઈચ્છા અને અનિચ્છાની શક્તિઓ પણ તારી જ છે અને તું એ શક્તિઓ જ છે; કેમ કે ચાંદ્રમાને તેના કિરણો વગર જુદો જોઈ શકાતો નથી.
ત્વમ્ અજરમ્ અપરં પરસ્વભાવં સકૃદ્ અમલં સતતં સદ્ એકરૂપમ્ । વિગલિતકલનં કલાખ્યલીલં સમુદિતમ્ આદ્યમ્ અજં તદ્ આત્મતત્ત્વમ્
તમે કદી ન વૃદ્ધ થાવ, અપરંપાર છો, સર્વોપરી સ્વરૂપ ધરાવો છો, હંમેશા નિર્મળ અને એકરૂપ રહો છો. સમય કે કલાની ગણતરીથી પર છો, તમારી લીલા અનંત છે, તમે સંપૂર્ણ રીતે પ્રગટ, મૂળ અને જન્મરહિત છો – એ જ આત્માનું સાચું તત્વ છે.
ઇતિ કુમ્ભવચો રાજા ભાવયંસ્ તદ્ અકૃત્રિમમ્ । સ્વ એવાત્મપદે તસ્મિન્ ક્ષણં પરિણતો ઽભવત્
આ રીતે કુંભના વચનો રાજાએ મનમાં વિચાર્યા અને એ સ્વાભાવિક સત્ય પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું ત્યારે થોડા ક્ષણ માટે પોતાનાં સાચા સ્વરૂપમાં લીન થઈ ગયો.
બભૂવામીલિતમનોલોચનશ્ શાન્તવાગ્ અભીઃ । શિલાતલાદ્ ઇવોત્કીર્ણો નિસ્સ્પન્દાવયવાકૃતિઃ
એ સમયે રાજા મન અને આંખો બંધ કરી, મૌન અને નિર્ભય બની ગયો; એ પથ્થર પર ઊકેલેલી મૂર્તિ જેવો સ્થિર અને અચળ દેખાતો હતો.
તતો મુહૂર્તમાત્રેણ પ્રબુદ્ધં સ્ફારિતેક્ષણમ્ । તમ્ ઉવાચ મહાબાહો ચૂડાલા કુમ્ભરૂપિણી
પછી થોડા જ પળોમાં રાજા જાગી ઉઠ્યો અને આંખો પહોળી કરી ખોલી; ત્યારે મહાબાહુ ચૂડાલાએ કુંભના રૂપમાં એને સંબોધન કર્યું.
કચ્ચિદ્ અસ્મિન્ પદે સ્ફારે શુદ્ધે મૃદુનિ નિર્મલે । સુતલ્પે નિર્વિકલ્પાનાં સુખં વિશ્રાન્તવાન્ અસિ
શું તમે આ વિશાળ, શુદ્ધ, કોમળ અને નિષ્કલંક જમીન પર—વિચારરહિત મહાન આત્માઓના ઉત્તમ શય્યાપર—સાચું આરામ અને આનંદ અનુભવ્યું છે?
કચ્ચિદ્ અન્તઃ પ્રબુદ્ધો ઽસિ કચ્ચિદ્ ભ્રાન્તિસ્ ત્વયોજ્ઝિતા । કચ્ચિજ્ જ્ઞેયં પરિજ્ઞાતં દૃષ્ટં દ્રષ્ટવ્યમ્ એવ વા
શું તમારું અંતર જાગૃત થયું છે? શું તમે ભ્રમ છોડી દીધો છે? શું જે જાણવું હતું તે જાણી લીધું છે, અથવા ઓછામાં ઓછું જે જોવું હતું તે જોયું છે?