દેશકાલવશાત્ સર્વા હેતુમત્યઃ પ્રમોપમાઃ । અકર્તૃ બ્રહ્મ વિષયઃ પ્રમાકારણયોઃ કથમ્
સ્થળ અને સમય પ્રમાણે, દરેક ઉદાહરણ કે જે કારણ પર આધારિત છે, એ બદલાય છે; પણ જ્યાં બ્રહ્મા કર્તા નથી, ત્યાં ઉદાહરણ કે કારણપણું કેવી રીતે લાગુ પડે?
અકર્તૃકર્મકરણે નાસ્તિ કારણતા શિવે । તસ્માદ્ અકારણં નાસ્તિ જગચ્છબ્દાર્થવેદનમ્
જ્યાં કર્તા, કર્મ કે સાધન નથી, ત્યાં શિવમાં કારણપણું જ નથી; એટલે 'જગત' શબ્દનો અર્થ સમજવાનો કોઈ કારણ નથી.
બ્રહ્મૈવ સ્વં સ્વરૂપં સદ્ યત્ સ્થિતં ધારયત્ તતમ્ । અસમ્યગ્દર્શિવિષયં તદ્ એવ જગદ્ આચિતમ્
બ્રહ્મ જ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ છે, જે સદા અસ્તિત્વરૂપે વ્યાપેલું અને સ્થિર છે; પણ જ્યારે તેને યોગ્ય રીતે સમજવામાં નથી આવતું, ત્યારે એ જ સત્ય જગત તરીકે દેખાય છે.
ચિન્માત્રમ્ અજરં શાન્તં યદ્ એકં તત્ પ્રગીયતે । તેનૈવાજં જગદ્બ્રહ્મ સચ્ છાન્તં બુધ્યતે વપુઃ
જે ચિત્તમાત્ર, અજર અને શાંત છે, એ એકમાત્રનું જ ગુણગાન થાય છે; એ અજન્મા બ્રહ્મ દ્વારા, જગત અને બ્રહ્મ—બન્ને જ સચ્ચિદાનંદ અને શાંત સ્વરૂપે સમજાય છે.
અસ્ય સ્વ એવ યો ભાવશ્ ચેતસઃ પૃથિવીપતે । સ એવ નાશઃ કથિતશ્ ચાનુભૂતશ્ ચ પણ્ડિતૈઃ
પૃથ્વીના રાજા, મનની જે પોતાની જ પ્રકૃતિ છે, તેને જ વિદ્વાનો મનનું લય કહે છે અને એ જ તેમને અનુભવે પણ આવ્યું છે.
ચિત્તં નાશસ્વભાવં ત્વં વિદ્ધિ નાશાત્મકં નૃપ । ક્ષણનાશાય સઙ્કલ્પશ્ ચિત્તશબ્દેન કથ્યતે
રાજા, મનનું સ્વરૂપ જ નાશવંત છે, તેનો મૂળ સ્વભાવ જ લય છે; ક્ષણભંગુર સંકલ્પને જ 'મન' કહેવાય છે.
અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સમ્યગ્જ્ઞાનોદયં વિના । સઙ્કલ્પઃ ક્ષીયતે સિદ્ધ્યૈ સ્વયમ્ એવાસદાત્મકઃ
મનના કલ્પનો ટાળી દઈએ તો, સાચા જ્ઞાનના ઉદય વિના પણ, કલ્પના આપોઆપ ક્ષય પામે છે અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે કલ્પના તો મૂળથી જ અસત્ય છે.
નામ્નૈવાઙ્ગીકૃતાભાવં યદ્ અવિદ્યેતિ કથ્યતે । વિદ્યમાનં કથં તત્ સ્યાચ્ ચિત્તં તામરસેક્ષણ
'અજ્ઞાન' એવું જે કહેવાય છે, એ માત્ર નામથી અસ્તિત્વ ન હોવાને સ્વીકારવું છે; હે કમળની આંખો વાળા, જે નથી જ, એ મનમાં કેવી રીતે રહી શકે?
હસ્તાવ્ ઉત્ક્ષિપ્ય યો બ્રૂતે શૂદ્રો ઽસ્મીતિ ભૃશં ગિરા । કથં સ વિપ્રો ભવતિ વિપ્રત્વં તસ્ય કીદૃશમ્
જો કોઈ પોતાના હાથ ઊંચા કરી જોરથી કહે કે 'હું શૂદ્ર છું', તો એથી એ બ્રાહ્મણ કેવી રીતે બની શકે? અને એનું બ્રાહ્મણપણ કયું કહેવાય?
વિવૃત્તધાતુર્ અત્યુચ્ચૈર્ મૃતો ઽસ્મીતિ વિરૌતિ યઃ । મૃતમ્ એવાઙ્ગ તં વિદ્ધિ જીવિતં તસ્ય તુ ભ્રમઃ
જેના શરીરના બધા ધાતુઓ બંધ થઈ ગયા છે અને જે ઉંચે અવાજે રડે છે કે 'હું મરી ગયો છું', એ ખરેખર મરી ગયો છે, હે પ્રિય; એ જીવિત છે એવું માનવું તો માત્ર ભ્રમ છે.
ભ્રમાકૃતિ યદ્ અસ્તીહ દૃશ્યતે ઽલાતચક્રવત્ । મૃગતૃષ્ણાદ્વિચન્દ્રાદિબાલવેતાલકાદિવત્
અહીં જે ભ્રમરૂપ દેખાય છે, તે ઘુમાવતી જ્યોતના ચક્ર જેવું, મૃગજળ, બે ચાંદ્ર, કે બાળકોએ દેખાતા ભૂતપ્રેત જેવા છે.
તત્ કથં કિલ નામ સ્યાત્ સત્યં ભ્રમભરાત્મકમ્ । અજ્ઞાનભ્રાન્તિર્ એવાતશ્ ચિત્તમ્ ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
પછી કેવી રીતે કહી શકાય કે ભ્રમથી ભરેલું કંઈthing સાચું છે? એટલે મનને અજ્ઞાનથી ઉપજેલી ભ્રાંતિ જ કહેવાય છે.
અજ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે ચિત્તમ્ અસત્ સદ્ ઇવ સંસ્થિતમ્ । મિથ્યાભ્રમં નિરાકારં કેશોણ્ડુકમ્ ઇવામ્બરે
મનને અજ્ઞાન કહેવાય છે, જે અસત્યને સત્ય સમાન માનીને સ્થિર થયેલું હોય છે; તે ખોટી, આકારહીન ભ્રાંતિ છે, જાણે આકાશમાં વાળનો ગુંદો દેખાય.
એવમ્ અજ્ઞાનમ્ એવૈતચ્ ચિત્તશબ્દેન કથ્યતે । તન્નાશશ્ ચેતસો નાશશ્ ચિત્તત્યાગસ્ સ એવ ચ
આ રીતે, મન માટે 'અજ્ઞાન' શબ્દ વપરાય છે; તેનો નાશ એટલે મનનો નાશ અને મનનો ત્યાગ પણ એ જ છે.
અજ્ઞાનં કીદૃશં દેવ કથં ચૈતદ્ વિનશ્યતિ । સમાસેનેતિ ભગવન્ વદ મે વદતાં વર
હે દેવ, અજ્ઞાન શું છે અને એ કેવી રીતે નાશ પામે છે? કૃપા કરીને મને ટૂંકો જવાબ આપો, હે શ્રેષ્ઠ વક્તા.
યદ્ અસંવેદનં સમ્યગ્ વસ્તુનો રાજસત્તમ । દૃષ્ટાદૃષ્ટસ્ય કુમ્ભાદેસ્ તદ્ અજ્ઞાનમ્ ઇતિ સ્મૃતમ્
હે રાજાઓમાં શ્રેષ્ઠ, જે વસ્તુનું સંપૂર્ણ અજ્ઞાન હોય—એ જોઈ હોય કે ન જોઈ હોય, જેમ કે ઘડો—તેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
અસંવેદનમ્ અજ્ઞાનં જ્ઞાનં સંવેદનં ભવેત્ । અજ્ઞાનસ્ય ત્વ્ અસંવિત્તેર્ જ્ઞાનાત્ સંવેદનાત્ ક્ષયઃ
જ્યાં અજ્ઞાન હોય ત્યાં અજ્ઞાન કહેવાય છે અને જ્યાં જાણવું થાય ત્યાં જ્ઞાન કહેવાય છે. અજ્ઞાન, એટલે કે અજાણપો, જ્ઞાન અને સમજથી નાશ પામે છે.
જલજ્ઞાનં મુધાભ્રાન્તિસ્ સાધો મરુમરીચિષુ । નૈતજ્ જલમ્ ઇતિ જ્ઞાનાત્ સંવિત્તિઃ પ્રવિલીયતે
મૃગમરીચિકા માં પાણી હોવાનું ભ્રમ હોવો એ ખોટી સમજ છે, હે સજ્જન. જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય કે 'આ પાણી નથી', ત્યારે એ ખોટી સમજ દૂર થઈ જાય છે.
ઇદં ચિત્તમ્ ઇતિ પ્રૌઢં યદ્ અજ્ઞાનમ્ અલં હૃદિ । નાસ્તિ ચિત્તમ્ ઇતિ જ્ઞાનાત્ તત્ સમૂલં વિનશ્યતિ
હૃદયમાં 'આ જ મન છે' એવી પક્કડ માન્યતા અજ્ઞાન છે; પણ જ્યારે સાચું જ્ઞાન થાય કે 'મન તો છે જ નહીં', ત્યારે એ માન્યતા મૂળથી નાશ પામે છે.
યથા રજ્જ્વાં ભુજઙ્ગત્વમ્ અજ્ઞાનભ્રમસમ્ભવમ્ । ન સર્પો ઽયમ્ ઇતિ જ્ઞાનાદ્ ધૃદિ રૂઢાત્ પ્રણશ્યતિ
જેમ દોરીમાં સાપ છે એવી ભૂલ અજ્ઞાનથી થાય છે, પણ હૃદયમાં પક્કા જ્ઞાનથી 'આ તો સાપ નથી' એવું સમજાય ત્યારે એ ભૂલ નાશ પામે છે.
ચિત્તં મનો ઽહમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ યાવદ્ અજ્ઞાનસમ્ભવઃ । તાવચ્ ચિત્તં મનો માયા ભવત્ય્ એવ ન સંશયઃ
જ્યાં સુધી અંદર 'મન', 'બુદ્ધિ' કે 'હું' એવી અજ્ઞાનથી ઉદ્ભવેલી ભાવના રહે છે, ત્યાં સુધી મન, બુદ્ધિ અને માયા ટકી જ રહે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ચિત્તં નાસ્ત્ય્ અહમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ યાવજ્ જ્ઞાનોદયો ભવેત્ । તાવચ્ ચિત્તં મનો માયા નાસ્ત્ય્ એવાત્ર ન સંશયઃ
જ્યારે અંદરથી 'મન નથી' કે 'હું નથી' એવી સાચી સમજ ઊગે છે, ત્યારે મન, બુદ્ધિ અને માયા રહેતી જ નથી—આમાં જરા પણ શંકા નથી.
મિથ્યાયક્ષભ્રમો યાવત્ તાવદ્ યક્ષો હિ દૃશ્યતે । મિથ્યાયક્ષભ્રમે શાન્તે કુતો યક્ષસ્ય સમ્ભવઃ
જ્યાં સુધી ખોટો ભૂતનો ભ્રમ રહે છે, ત્યાં સુધી ભૂત દેખાય છે; પણ જ્યારે એ ખોટો ભ્રમ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે ભૂત ક્યાંથી ઉદ્ભવે?
ન ચિત્તમ્ અસ્તિ નો ચૈત્તમ્ અહઙ્કારાદિસંયુતમ્ । કિઞ્ચિદ્ એવ જગત્ય્ અસ્મિન્ સંવિદ્ એકાસ્તિ નિર્મલા
અહીં મન નથી, ને મનના રૂપે અહંકાર વગેરે પણ નથી; આ જગતમાં માત્ર એક શુદ્ધ ચેતના જ છે.
તયા સઙ્કલ્પચિત્તાદિ કૃતમ્ આસીદ્ વિમૂઢયા । યદ્ યત્ સઙ્કલ્પ્ય તત્ સર્વં પરિત્યક્તં પ્રબુદ્ધયા
મૂઢ ચેતનાએ કલ્પના, મન વગેરે સર્જ્યાં હતાં; જે-જે કલ્પના થઈ હતી, તે બધું જ જાગૃત થયેલા મનુષ્યે ત્યજી દીધું છે.
સઙ્કલ્પેન યદ્ આયાતિ તત્ સઙ્કલ્પેન ગચ્છતિ । પવનેન મહાબાહો જ્વાલાજાલમ્ ઇવાનલે
કલ્પનાથી જે આવે છે, એ કલ્પનાથી જ વિલીન પણ થઈ જાય છે; જેમ પવનથી અગ્નિની જ્વાળાઓ ફેલાઈ જાય છે, તેમ.
આત્મતત્ત્વૈકઘનયા તત્ તયા બ્રહ્મસત્તયા । જગત્ સર્વમ્ અભિવ્યાપ્તં સમુદ્ર ઇવ વારિણા
આત્મતત્વની એકમાત્ર અને ઘન સત્તાથી આખું જગત વ્યાપેલું છે, જેમ સમુદ્રમાં પાણી વ્યાપેલું હોય છે.
નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ ન ત્વં નૈતે ન ચિત્તકમ્ । નેન્દ્રિયાણિ ન ચાકાશમ્ આત્મૈવૈકો ઽસ્તિ નિર્મલઃ
હું નથી, બીજું કોઈ નથી, તું પણ નથી, આ બધું કે મન કે ઇન્દ્રિયો કે આકાશ કંઈ નથી—માત્ર નિર્મળ આત્મા જ છે.
ઘટાદ્યાકારરૂપેણ સ એવાયં વિલોક્યતે । ઇદં ચિત્તમ્ અયં ચાહમ્ ઇતિ કેવ કુકલ્પના
ઘટ વગેરે રૂપે જે દેખાય છે, એ પણ એ જ આત્મા છે; 'આ મન છે' કે 'હું છું' એવી કલ્પનાઓ માત્ર ખોટી કલ્પનાઓ છે.
ન જાયતે ન મ્રિયતે કિઞ્ચિદ્ અસ્મિઞ્ જગત્ત્રયે । કેવલં વિલસત્ય્ આત્મા સદસદ્ભાવનાત્મના
આ ત્રણેય લોકમાં કંઈ જન્મતું નથી કે મરતું નથી; માત્ર આત્મા જ સદા સત્ય અને અસત્ય રૂપે પ્રકાશે છે.