પદાર્થાભાવસંસિદ્ધૌ વેદનં નોપપદ્યતે । કારણાભાવતો નિત્યમ્ અહમ્ભાવસ્ય નોદયઃ
જ્યારે વસ્તુઓનો અભાવ સાબિત થાય છે, ત્યારે કોઈ અનુભવ થતો નથી; કારણ ન હોવાથી, 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય ઊભી થતી નથી.
અહમ્ભાવાનુદયતસ્ સંસારઃ કસ્ય કીદૃશઃ । સંસારાભાવતસ્ સર્વં પરમ્ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે 'હું'પણ ઊભી થતી નથી, ત્યારે સંસાર કોના માટે અને કેવો? સંસારનો અભાવ થતાં, બધું પરમાત્મા જ રહી જાય છે.
યચ્ ચેદં ભાસતે તત્ સત્ પરમ્ એવાત્મનિ સ્થિતમ્ । પરં પરે પરાપૂર્ણં સમમ્ એવ વિજૃમ્ભતે
જે પ્રકાશે છે એ સર્વોચ્ચ સત્ય છે, જે આત્મામાં સ્થિર છે. એ પરમ, સર્વથી પર, સંપૂર્ણ અને સર્વત્ર સમાન રીતે પ્રસરે છે.
તેન નિસ્તિમિતં સર્વં શૈલોત્કીર્ણમ્ ઇવાચલમ્ । વિદ્ધિ રશ્મિમયાકારમ્ ઇવ બ્રહ્મ જગત્ સ્થિતમ્
એના કારણે બધું અપરિમિત અને અડગ છે, જાણે પથ્થરમાંથી ઊભરાયેલું પર્વત હોય. જાણો કે બ્રહ્મ અને જગત રશ્મિઓથી બનેલા સ્વરૂપે સ્થિત છે.
પુરસઙ્કલ્પકે નષ્ટે સઙ્કલ્પનગરસ્ય યત્ । રૂપં તદ્ વિદ્ધિ જગતઃ ખાદ્ અચ્છં સદસન્મયમ્
જ્યારે વિચાર કરનાર નાશ પામે છે, ત્યારે વિચારોના શહેરનું સ્વરૂપ, એ જ જગત છે—જાણો કે એ આકાશ જેટલું શુદ્ધ છે અને સત્તા-અસત્તાથી બનેલું છે.
છાયાપુરુષવત્ સ્પન્દિ શાન્તં નિર્મનનં જગત્ । જગચ્છબ્દાર્થરહિતં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
છાયાવાળાં મનુષ્ય જેવી રીતે, જગત પણ હલનચલન કરે છે છતાં શાંત અને નિર્માણરહિત છે. જે જગતને 'જગત' શબ્દ અને અર્થ વિના જુએ છે, એ સાચે જુએ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારા નીરસા ગતભાવનાઃ । સમ્યગ્જ્ઞાનવતો યસ્ય નિર્વાણં તં વિદુર્ બુધાઃ
રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો સ્વાદહીન છે, કલ્પના રહિત છે; સાચું જ્ઞાન ધરાવનારને જ્ઞાનીઓ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થયેલો માને છે.
યથાસ્તિ વાતો નિસ્સ્પન્દો યથાસ્તિ ખમ્ અનીલિમ । યથા હેમાસન્નિવેશમ્ અસ્તિ બ્રહ્માજગત્ તથા
જેમ પવન હલનચલન વિના રહે છે, જેમ આકાશમાં કોઈ વાદળીપણું નથી, જેમ સોનું પોતાની રચનામાં રહે છે, તેમ બ્રહ્મ પણ જગતરૂપે હાજર છે.
નીરસા અસદાભાસા જગત્પ્રત્યયકારિણઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સન્તીમે બ્રહ્મરૂપિણઃ
સ્વાદહીન, અસત્ય જેવું લાગતું અને જગતની કલ્પના કરાવનાર આ રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો બ્રહ્મના સ્વરૂપે હાજર છે.
ઊર્મિશબ્દાર્થરહિતં યાદૃગ્ અમ્બુ બહૂર્મ્ય્ અપિ । સર્ગશબ્દાર્થરહિતં તાદૃગ્ બ્રહ્માપિ સર્ગવત્
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો હોવા છતાં તેમાં તરંગના અવાજનો અર્થ નથી, તેમ બ્રહ્મ પણ સર્જનરૂપ દેખાય છે, પણ તેમાં સર્જનનો અર્થ નથી.
સર્ગ એવ પરં બ્રહ્મ પરં બ્રહ્મૈવ સર્ગદૃક્ । સર્ગશબ્દાર્થરહિતો વાક્યાર્થસ્ ત્વ્ એષ શાશ્વતઃ
સૃષ્ટિ પોતે પરમ બ્રહ્મ છે અને પરમ બ્રહ્મ જ સૃષ્ટિને જોનાર છે; અથવા જ્યારે 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ જ નથી, ત્યારે આ વાક્યનો હંમેશા માટેનો અર્થ એ જ છે.
બ્રહ્મશબ્દાર્થસમ્પત્તૌ સર્ગશબ્દાર્થધીઃ કુતઃ । સર્ગશબ્દાર્થસમ્પત્તૌ બ્રહ્મશબ્દાર્થધીઃ કુતઃ
જ્યારે 'બ્રહ્મ' શબ્દનો સાચો અર્થ સમજાઈ જાય છે, ત્યારે મન 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ કેવી રીતે સમજી શકે? અને જ્યારે 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ મળી જાય છે, ત્યારે મન 'બ્રહ્મ' શબ્દનો અર્થ કેવી રીતે સમજી શકે?
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થભાવનાભાવનોદયે । શુદ્ધં કિમ્ અપિ ચિદ્વ્યોમ બ્રહ્મશબ્દેન કથ્યતે
જ્યારે બધા શબ્દો અને તેમના અર્થો વિશે વિચારવું બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે શુદ્ધ, વર્ણનથી પર, ચેતનાનો વિશાળ આકાશ જ રહે છે, જેને 'બ્રહ્મ' કહેવામાં આવે છે.
સમ્યગ્દર્શનસંસિદ્ધાવ્ ઉભયોર્ અપ્ય્ અવેદને । યચ્ છિષ્ટમ્ અજરં શાન્તં તતો વાગ્ વિનિવર્તતે
જ્યારે સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને બંનેમાં કોઈ ફરક રહેતો નથી, ત્યારે જે બચી જાય છે એ કદી ન બગડતું અને શાંત છે; એમાંથી તો વાણી પણ પાછી વળી જાય છે.
સંશાન્તસર્વાત્મકવેદનૌઘમ્ અસ્તીદમ્ એકાત્મકમ્ અચ્છરૂપમ્ । યથાસ્થિતં સર્વજગત્ ખરૂપં પાષાણરૂપં ચ પરં જ્ઞરૂપમ્
જ્યારે બધાં જ્ઞાનની લહેરો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર એક શુદ્ધ સ્વરૂપ જ રહે છે; જેમ આખું જગત છે, એ આકાશ જેવું, પથ્થર જેવું અને સર્વોચ્ચ જ્ઞાનરૂપ છે.
એવં ચૈતન્ મહાબુદ્ધે યાદૃશં કારણં પરમ્ । તાદૃશં કાર્યમ્ એવેદં જગદ્ ઇત્ય્ એવ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હે મહાન બુદ્ધિવાળા, જેવું કારણ હોય છે, એવુ જ પરિણામ થાય છે; આ જગત પણ એવું જ છે, એ હું જાણું છું.
યત્ર કારણતા તત્ર કાર્યં સમુપપદ્યતે । યન્ ન કારણમ્ એવાદૌ તસ્માત્ કાર્યં કુતો ભવેત્
જ્યાં કારણ હોય છે, ત્યાં પરિણામ અવશ્ય આવે છે; પણ જ્યાં શરૂઆતમાં કારણ જ નથી, ત્યાં પરિણામ કેવી રીતે થાય?
નેહાસ્તિ કારણં કિઞ્ચિન્ ન ચ કાર્યં કદાચન । વિદ્યમાનમ્ ઇદં સર્વં શિવં શાન્તમ્ અજં જગત્
અહીં કોઈ કારણ નથી અને ક્યારેય કોઈ પરિણામ પણ નથી; જે કંઈ દેખાય છે, એ સર્વે શાંત, જન્મરહિત અને શુભ જગત છે.
જાયતે કારણાત્ કાર્યં યત્ તત્ કારણવદ્ ભવેત્ । યન્ ન જાયત એવેહ તસ્મિન્ સદૃશતા કુતઃ
કારણથી જે ફળ ઊભું થાય છે, એ કારણ જેવું જ હોય છે; પણ જે અહીં જન્મતું જ નથી, એમાં સમાનતા કેવી રીતે આવી શકે?
બીજમ્ એવ ન યસ્યાસ્તિ તત્ કથં વદ જાયતે । અપ્રતર્ક્યમ્ અનાખ્યં ચ યન્ ન તસ્યેહ બીજતા
જેને બીજ જ નથી, એમાંથી કંઈક ઊભું કેવી રીતે થઈ શકે? જે કલ્પનાથી પણ પર છે અને વર્ણવી શકાયું નથી, એમાં બીજપણું જ નથી.
દેશકાલવશાત્ સર્વા હેતુમત્યઃ પ્રમોપમાઃ । અકર્તૃ બ્રહ્મ વિષયઃ પ્રમાકારણયોઃ કથમ્
સ્થળ અને સમય પ્રમાણે, દરેક ઉદાહરણ કે જે કારણ પર આધારિત છે, એ બદલાય છે; પણ જ્યાં બ્રહ્મા કર્તા નથી, ત્યાં ઉદાહરણ કે કારણપણું કેવી રીતે લાગુ પડે?
અકર્તૃકર્મકરણે નાસ્તિ કારણતા શિવે । તસ્માદ્ અકારણં નાસ્તિ જગચ્છબ્દાર્થવેદનમ્
જ્યાં કર્તા, કર્મ કે સાધન નથી, ત્યાં શિવમાં કારણપણું જ નથી; એટલે 'જગત' શબ્દનો અર્થ સમજવાનો કોઈ કારણ નથી.
બ્રહ્મૈવ સ્વં સ્વરૂપં સદ્ યત્ સ્થિતં ધારયત્ તતમ્ । અસમ્યગ્દર્શિવિષયં તદ્ એવ જગદ્ આચિતમ્
બ્રહ્મ જ પોતાનું સાચું સ્વરૂપ છે, જે સદા અસ્તિત્વરૂપે વ્યાપેલું અને સ્થિર છે; પણ જ્યારે તેને યોગ્ય રીતે સમજવામાં નથી આવતું, ત્યારે એ જ સત્ય જગત તરીકે દેખાય છે.
ચિન્માત્રમ્ અજરં શાન્તં યદ્ એકં તત્ પ્રગીયતે । તેનૈવાજં જગદ્બ્રહ્મ સચ્ છાન્તં બુધ્યતે વપુઃ
જે ચિત્તમાત્ર, અજર અને શાંત છે, એ એકમાત્રનું જ ગુણગાન થાય છે; એ અજન્મા બ્રહ્મ દ્વારા, જગત અને બ્રહ્મ—બન્ને જ સચ્ચિદાનંદ અને શાંત સ્વરૂપે સમજાય છે.
અસ્ય સ્વ એવ યો ભાવશ્ ચેતસઃ પૃથિવીપતે । સ એવ નાશઃ કથિતશ્ ચાનુભૂતશ્ ચ પણ્ડિતૈઃ
પૃથ્વીના રાજા, મનની જે પોતાની જ પ્રકૃતિ છે, તેને જ વિદ્વાનો મનનું લય કહે છે અને એ જ તેમને અનુભવે પણ આવ્યું છે.
ચિત્તં નાશસ્વભાવં ત્વં વિદ્ધિ નાશાત્મકં નૃપ । ક્ષણનાશાય સઙ્કલ્પશ્ ચિત્તશબ્દેન કથ્યતે
રાજા, મનનું સ્વરૂપ જ નાશવંત છે, તેનો મૂળ સ્વભાવ જ લય છે; ક્ષણભંગુર સંકલ્પને જ 'મન' કહેવાય છે.
અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સમ્યગ્જ્ઞાનોદયં વિના । સઙ્કલ્પઃ ક્ષીયતે સિદ્ધ્યૈ સ્વયમ્ એવાસદાત્મકઃ
મનના કલ્પનો ટાળી દઈએ તો, સાચા જ્ઞાનના ઉદય વિના પણ, કલ્પના આપોઆપ ક્ષય પામે છે અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે કલ્પના તો મૂળથી જ અસત્ય છે.
નામ્નૈવાઙ્ગીકૃતાભાવં યદ્ અવિદ્યેતિ કથ્યતે । વિદ્યમાનં કથં તત્ સ્યાચ્ ચિત્તં તામરસેક્ષણ
'અજ્ઞાન' એવું જે કહેવાય છે, એ માત્ર નામથી અસ્તિત્વ ન હોવાને સ્વીકારવું છે; હે કમળની આંખો વાળા, જે નથી જ, એ મનમાં કેવી રીતે રહી શકે?
હસ્તાવ્ ઉત્ક્ષિપ્ય યો બ્રૂતે શૂદ્રો ઽસ્મીતિ ભૃશં ગિરા । કથં સ વિપ્રો ભવતિ વિપ્રત્વં તસ્ય કીદૃશમ્
જો કોઈ પોતાના હાથ ઊંચા કરી જોરથી કહે કે 'હું શૂદ્ર છું', તો એથી એ બ્રાહ્મણ કેવી રીતે બની શકે? અને એનું બ્રાહ્મણપણ કયું કહેવાય?
વિવૃત્તધાતુર્ અત્યુચ્ચૈર્ મૃતો ઽસ્મીતિ વિરૌતિ યઃ । મૃતમ્ એવાઙ્ગ તં વિદ્ધિ જીવિતં તસ્ય તુ ભ્રમઃ
જેના શરીરના બધા ધાતુઓ બંધ થઈ ગયા છે અને જે ઉંચે અવાજે રડે છે કે 'હું મરી ગયો છું', એ ખરેખર મરી ગયો છે, હે પ્રિય; એ જીવિત છે એવું માનવું તો માત્ર ભ્રમ છે.