યથાસ્થિતવ્યવહૃતિર્ મૌની શાન્તમના મુનિઃ । સોમ્યાર્ણવોદરાવર્તપરિસ્પન્દવદ્ આસ્સ્વ ભોઃ
જેમ છે તેમ વ્યવહાર રાખીને, મૌન અને શાંત મનવાળો મુનિ oceanના મધુર તરંગોની જેમ રહે છે; એ રીતે, હે મિત્ર, તું પણ સ્થિર રહી જા.
બ્રહ્મરૂપતયા શાન્તમ્ ઇદમ્ અસ્તિ યથાસ્થિતમ્ । અહં જગદ્ ઇદં ચેતિ શબ્દાર્થાત્મ નભો ઽમલમ્
બ્રહ્મરૂપે, આ જગત જેમ છે તેમ શાંત છે; 'હું' અને 'આ જગત' એ શબ્દોનો અર્થ પણ શુદ્ધ આત્મા છે, જે આકાશ જેવું નિર્મળ છે.
ઇદમ્ આદ્યન્તરહિતં સર્ગસંહારનામકમ્ । ચિચ્ચમત્કૃતિમાત્રાત્મ નભઃ કચકચાયતે
આને neither શરૂઆત છે, neither અંત છે; સર્જન અને વિલય એ નામથી ઓળખાય છે. આકાશ જેવું જે દેખાય છે, એ તો ચૈતન્યની અદ્ભુત લીલા છે.
સન્નિવેશદૃશશ્ શાન્તૌ યદ્ અસ્તિ કનકં યથા । જગદાદ્યર્થસંશાન્તૌ બ્રહ્મેદં વિદ્યતે તથા
જેમ વિવિધ આકારમાં પણ સોનુ પોતે સોનુ જ રહે છે, એમ જગતના અર્થ શાંત થાય ત્યારે, એ બ્રહ્મરૂપે ઓળખાય છે.
યથા સ્વયમ્ભૂસ્ સઙ્કલ્પસ્ સ્વયંનાશસ્ તથૈવ હિ । એતૌ સ્વવેદનાયત્તૌ બન્ધમોક્ષૌ વ્યવસ્થિતૌ
જેમ મનની ઇચ્છા અને તેનો અંત પોતે જ થાય છે, તેમ બંધન અને મુક્તિ પણ પોતાના જ અનુભવ પર આધાર રાખે છે.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ સઙ્કલ્પો બન્ધાયાતિવિનાશિને । નાહમ્ ઇત્ય્ એવ સઙ્કલ્પો મોક્ષાય વિમલાત્મને
"હું છું" એવી કલ્પના બંધન અને વિનાશનું કારણ બને છે; જ્યારે "હું નથી" એવી કલ્પના મુક્તિ અને શુદ્ધ આત્માને પ્રાપ્ત કરાવે છે.
યદ્ બન્ધમોક્ષસઙ્કલ્પશબ્દાર્થાનાં સદાસતામ્ । સ્વરૂપવેદનં તત્ સત્ કેવલત્વં ચ કથ્યતે
બંધન અને મુક્તિ શબ્દો અને તેમના અર્થનું સાચું જ્ઞાન જ વાસ્તવિકતા અને શુદ્ધ સત્તા કહેવાય છે.
અનહંવેદનં સિદ્ધિર્ અહંવેદનમ્ આપદે । સો ઽહમ્ એવાનહમ્ ઇતિ શુદ્ધબોધો ભવાત્મવાન્
"હું" વિના જાગૃતિ સિદ્ધિ છે; "હું" સાથે જાગૃતિ દુઃખ આપે છે. જે શુદ્ધ ચેતના છે એ સાચે "હું તે જ છું" છે, માત્ર "હું છું" નથી.
અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સમ્યગ્જ્ઞાનોદયાત્મના । સઙ્કલ્પઃ ક્ષીયતે સિદ્ધ્યૈ સ્વયમ્ એવાસદાત્મકઃ
માત્ર કલ્પના ન રાખવાથી અને સાચું જ્ઞાન ઊગવાથી, કલ્પના આપમેળે નાશ પામે છે, કારણ કે એ મૂળથી જ અસ્થિર છે.
અપ્રતર્ક્યસ્વરૂપે હિ નાસ્તિ કારણતા શિવે । કારણાભાવતઃ કાર્યં પદાર્થો ઽપિ ન વિદ્યતે
શિવનું સ્વરૂપ સમજણથી પર છે, તેમાં કોઈ કારણ નથી; કારણ ન હોવાથી, કોઈ પરિણામ કે વસ્તુ પણ નથી.
પદાર્થાભાવસંસિદ્ધૌ વેદનં નોપપદ્યતે । કારણાભાવતો નિત્યમ્ અહમ્ભાવસ્ય નોદયઃ
જ્યારે વસ્તુઓનો અભાવ સાબિત થાય છે, ત્યારે કોઈ અનુભવ થતો નથી; કારણ ન હોવાથી, 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય ઊભી થતી નથી.
અહમ્ભાવાનુદયતસ્ સંસારઃ કસ્ય કીદૃશઃ । સંસારાભાવતસ્ સર્વં પરમ્ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે 'હું'પણ ઊભી થતી નથી, ત્યારે સંસાર કોના માટે અને કેવો? સંસારનો અભાવ થતાં, બધું પરમાત્મા જ રહી જાય છે.
યચ્ ચેદં ભાસતે તત્ સત્ પરમ્ એવાત્મનિ સ્થિતમ્ । પરં પરે પરાપૂર્ણં સમમ્ એવ વિજૃમ્ભતે
જે પ્રકાશે છે એ સર્વોચ્ચ સત્ય છે, જે આત્મામાં સ્થિર છે. એ પરમ, સર્વથી પર, સંપૂર્ણ અને સર્વત્ર સમાન રીતે પ્રસરે છે.
તેન નિસ્તિમિતં સર્વં શૈલોત્કીર્ણમ્ ઇવાચલમ્ । વિદ્ધિ રશ્મિમયાકારમ્ ઇવ બ્રહ્મ જગત્ સ્થિતમ્
એના કારણે બધું અપરિમિત અને અડગ છે, જાણે પથ્થરમાંથી ઊભરાયેલું પર્વત હોય. જાણો કે બ્રહ્મ અને જગત રશ્મિઓથી બનેલા સ્વરૂપે સ્થિત છે.
પુરસઙ્કલ્પકે નષ્ટે સઙ્કલ્પનગરસ્ય યત્ । રૂપં તદ્ વિદ્ધિ જગતઃ ખાદ્ અચ્છં સદસન્મયમ્
જ્યારે વિચાર કરનાર નાશ પામે છે, ત્યારે વિચારોના શહેરનું સ્વરૂપ, એ જ જગત છે—જાણો કે એ આકાશ જેટલું શુદ્ધ છે અને સત્તા-અસત્તાથી બનેલું છે.
છાયાપુરુષવત્ સ્પન્દિ શાન્તં નિર્મનનં જગત્ । જગચ્છબ્દાર્થરહિતં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
છાયાવાળાં મનુષ્ય જેવી રીતે, જગત પણ હલનચલન કરે છે છતાં શાંત અને નિર્માણરહિત છે. જે જગતને 'જગત' શબ્દ અને અર્થ વિના જુએ છે, એ સાચે જુએ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારા નીરસા ગતભાવનાઃ । સમ્યગ્જ્ઞાનવતો યસ્ય નિર્વાણં તં વિદુર્ બુધાઃ
રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો સ્વાદહીન છે, કલ્પના રહિત છે; સાચું જ્ઞાન ધરાવનારને જ્ઞાનીઓ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થયેલો માને છે.
યથાસ્તિ વાતો નિસ્સ્પન્દો યથાસ્તિ ખમ્ અનીલિમ । યથા હેમાસન્નિવેશમ્ અસ્તિ બ્રહ્માજગત્ તથા
જેમ પવન હલનચલન વિના રહે છે, જેમ આકાશમાં કોઈ વાદળીપણું નથી, જેમ સોનું પોતાની રચનામાં રહે છે, તેમ બ્રહ્મ પણ જગતરૂપે હાજર છે.
નીરસા અસદાભાસા જગત્પ્રત્યયકારિણઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સન્તીમે બ્રહ્મરૂપિણઃ
સ્વાદહીન, અસત્ય જેવું લાગતું અને જગતની કલ્પના કરાવનાર આ રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો બ્રહ્મના સ્વરૂપે હાજર છે.
ઊર્મિશબ્દાર્થરહિતં યાદૃગ્ અમ્બુ બહૂર્મ્ય્ અપિ । સર્ગશબ્દાર્થરહિતં તાદૃગ્ બ્રહ્માપિ સર્ગવત્
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો હોવા છતાં તેમાં તરંગના અવાજનો અર્થ નથી, તેમ બ્રહ્મ પણ સર્જનરૂપ દેખાય છે, પણ તેમાં સર્જનનો અર્થ નથી.
સર્ગ એવ પરં બ્રહ્મ પરં બ્રહ્મૈવ સર્ગદૃક્ । સર્ગશબ્દાર્થરહિતો વાક્યાર્થસ્ ત્વ્ એષ શાશ્વતઃ
સૃષ્ટિ પોતે પરમ બ્રહ્મ છે અને પરમ બ્રહ્મ જ સૃષ્ટિને જોનાર છે; અથવા જ્યારે 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ જ નથી, ત્યારે આ વાક્યનો હંમેશા માટેનો અર્થ એ જ છે.
બ્રહ્મશબ્દાર્થસમ્પત્તૌ સર્ગશબ્દાર્થધીઃ કુતઃ । સર્ગશબ્દાર્થસમ્પત્તૌ બ્રહ્મશબ્દાર્થધીઃ કુતઃ
જ્યારે 'બ્રહ્મ' શબ્દનો સાચો અર્થ સમજાઈ જાય છે, ત્યારે મન 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ કેવી રીતે સમજી શકે? અને જ્યારે 'સૃષ્ટિ' શબ્દનો અર્થ મળી જાય છે, ત્યારે મન 'બ્રહ્મ' શબ્દનો અર્થ કેવી રીતે સમજી શકે?
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થભાવનાભાવનોદયે । શુદ્ધં કિમ્ અપિ ચિદ્વ્યોમ બ્રહ્મશબ્દેન કથ્યતે
જ્યારે બધા શબ્દો અને તેમના અર્થો વિશે વિચારવું બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે શુદ્ધ, વર્ણનથી પર, ચેતનાનો વિશાળ આકાશ જ રહે છે, જેને 'બ્રહ્મ' કહેવામાં આવે છે.
સમ્યગ્દર્શનસંસિદ્ધાવ્ ઉભયોર્ અપ્ય્ અવેદને । યચ્ છિષ્ટમ્ અજરં શાન્તં તતો વાગ્ વિનિવર્તતે
જ્યારે સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને બંનેમાં કોઈ ફરક રહેતો નથી, ત્યારે જે બચી જાય છે એ કદી ન બગડતું અને શાંત છે; એમાંથી તો વાણી પણ પાછી વળી જાય છે.
સંશાન્તસર્વાત્મકવેદનૌઘમ્ અસ્તીદમ્ એકાત્મકમ્ અચ્છરૂપમ્ । યથાસ્થિતં સર્વજગત્ ખરૂપં પાષાણરૂપં ચ પરં જ્ઞરૂપમ્
જ્યારે બધાં જ્ઞાનની લહેરો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર એક શુદ્ધ સ્વરૂપ જ રહે છે; જેમ આખું જગત છે, એ આકાશ જેવું, પથ્થર જેવું અને સર્વોચ્ચ જ્ઞાનરૂપ છે.
એવં ચૈતન્ મહાબુદ્ધે યાદૃશં કારણં પરમ્ । તાદૃશં કાર્યમ્ એવેદં જગદ્ ઇત્ય્ એવ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હે મહાન બુદ્ધિવાળા, જેવું કારણ હોય છે, એવુ જ પરિણામ થાય છે; આ જગત પણ એવું જ છે, એ હું જાણું છું.
યત્ર કારણતા તત્ર કાર્યં સમુપપદ્યતે । યન્ ન કારણમ્ એવાદૌ તસ્માત્ કાર્યં કુતો ભવેત્
જ્યાં કારણ હોય છે, ત્યાં પરિણામ અવશ્ય આવે છે; પણ જ્યાં શરૂઆતમાં કારણ જ નથી, ત્યાં પરિણામ કેવી રીતે થાય?
નેહાસ્તિ કારણં કિઞ્ચિન્ ન ચ કાર્યં કદાચન । વિદ્યમાનમ્ ઇદં સર્વં શિવં શાન્તમ્ અજં જગત્
અહીં કોઈ કારણ નથી અને ક્યારેય કોઈ પરિણામ પણ નથી; જે કંઈ દેખાય છે, એ સર્વે શાંત, જન્મરહિત અને શુભ જગત છે.
જાયતે કારણાત્ કાર્યં યત્ તત્ કારણવદ્ ભવેત્ । યન્ ન જાયત એવેહ તસ્મિન્ સદૃશતા કુતઃ
કારણથી જે ફળ ઊભું થાય છે, એ કારણ જેવું જ હોય છે; પણ જે અહીં જન્મતું જ નથી, એમાં સમાનતા કેવી રીતે આવી શકે?
બીજમ્ એવ ન યસ્યાસ્તિ તત્ કથં વદ જાયતે । અપ્રતર્ક્યમ્ અનાખ્યં ચ યન્ ન તસ્યેહ બીજતા
જેને બીજ જ નથી, એમાંથી કંઈક ઊભું કેવી રીતે થઈ શકે? જે કલ્પનાથી પણ પર છે અને વર્ણવી શકાયું નથી, એમાં બીજપણું જ નથી.