તસ્માદ્ ઇદં નિરંશસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નો ઽપ્રતિઘાકૃતેઃ । નિરાકૃતેર્ અનન્તસ્ય પૂર્વાત્ પૂર્વતરં સતઃ
આથી, આ જગત અખંડ, અનંત અને રૂપરહિત ચૈતન્યના આકાશમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે સર્વથી પહેલાનું અને સર્વથી પર છે.
બ્રહ્મણસ્ સર્વરૂપસ્ય શાન્તં શાન્તસ્ય યત્ સમમ્ । સ્વત એવાત્મકચનં સર્ગપ્રલયરૂપધૃત્
બ્રહ્માનું જે સ્વરૂપ સર્વરૂપ છે, શાંત છે અને સર્વેમાં સમાન છે, એ જ પોતાની જાતે સર્જન અને વિલયના રૂપ ધારણ કરે છે.
સ્વકં વપુસ્ તત્ તેનૈવ જ્ઞાતં જગદ્ ઇદં ક્ષણમ્ । ક્ષણાન્તરે તુ બુદ્ધં સદ્ બ્રહ્મૈવાસ્તે નિજાત્મનિ
આ જગત એક ક્ષણ માટે પોતાનું શરીર જ લાગે છે, પણ બીજા જ ક્ષણે, જાગૃત થવાથી, માત્ર બ્રહ્મજ્ પોતાનાં સ્વરૂપમાં રહે છે.
બ્રહ્મૈવેદમ્ અતસ્ સર્વં ક્વ ચૈત્તજગદાદિધીઃ । ક્વ ચિત્તાદિ ક્વ દેહાદિ ક્વ દ્વૈતૈક્યાદિકલ્પનાઃ
આ બધું તો બ્રહ્મજ્ જ છે; તો પછી મન, જગત કે બુદ્ધિની કલ્પના ક્યાં રહી? મન ક્યાં છે, શરીર ક્યાં છે, અને દ્વૈત-અદ્વૈત જેવી કલ્પનાઓ ક્યાં છે?
સર્વં નિરાલમ્બમ્ અજં પ્રશાન્તમ્ અનાદિમધ્યાત્મ યથાસ્થિતં સત્ । ઇદં ચ નાનૈવ ન ચાપિ નાના યથાસ્થિતં તિષ્ઠ સુકાષ્ઠમૌનઃ
બધું આધારરહિત, જન્મરહિત, શાંત અને અનાદિ-અનંત સ્વરૂપે જેવાં છે એવાં જ સ્થિર છે; આ ન તો બહુ છે, ન તો બહુ નથી—તમે જેમ છો તેમ જ રહો, પરમ શાંતિમાં સ્થિર રહો.
નષ્ટો મોહસ્ સ્મૃતિર્ લબ્ધા ત્વત્પ્રસાદાન્ મયા મુને । સ્થિતો ઽસ્મિ ગતસન્દેહો વિશ્રાન્તમતિર્ આત્મવાન્
મારા મોહનો નાશ થયો છે, તમારી કૃપાથી મને સ્મૃતિ મળી ગઈ છે, હે મુનિ! હવે હું સંશયરહિત, મનથી શાંત અને આત્મામાં સ્થિર થયો છું.
જ્ઞાતજ્ઞેયો મહામૌની તીર્ણમાયામહાર્ણવઃ । શાન્તો ઽહમ્ અનહંરૂપો જ્ઞસ્ સ્થિતો ઽસ્મિ નિરામયઃ
જે જાણવું હતું તે જાણીને, હું મહાન મૌનવ્રતી છું, મોહના વિશાળ દરિયાને પાર કરી લીધો છે; હવે હું શાંત છું, 'હું'પણનો અભાવ છે, જ્ઞાનમાં સ્થિર છું અને કોઈ દુઃખ નથી.
અહો નુ સુચિરં કાલં પ્રભ્રાન્તો ઽહમ્ અવાન્તરે । સ્થાનમ્ અવ્યયમ્ અક્ષુબ્ધમ્ અધુના પ્રાપ્તવાન્ અહમ્
અરે, કેટલાંય વર્ષો સુધી હું અંદર-અંદર ભટકતો રહ્યો, પણ હવે અવિચલ, અવિનાશી અને શાંત અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયો છું.
એવં સ્થિતે મુને નાસ્તિ સાહન્તાદિજગત્ત્રયમ્ । મૂર્ખબુદ્ધમ્ ઇદં ભાતિ યત્ તદ્ બ્રહ્મેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હે મુનિ, જ્યારે મનુષ્ય આવી સ્થિતિમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે અહંકાર અને તેના સંબંધિત ત્રણે લોક રહેતા નથી; આ મન ભલે મૂર્ખ જેવું લાગે, પણ હું જાણું છું કે એ જ બ્રહ્મ છે.
જગદ્ એવ ન યત્રાસ્તિ તત્રાહન્ત્વવિભાસનમ્ । સંસારામ્બરસમ્ભારઃ ક્વ કુતઃ કીદૃશઃ કથમ્
જ્યાં જગત જ નથી, ત્યાં અહંકાર પણ દેખાતો નથી; તો પછી સંસારનું આ જાળ ક્યાંથી, કેમ અને કેવી રીતે ઊભું રહી શકે?
યથાસ્થિતવ્યવહૃતિર્ મૌની શાન્તમના મુનિઃ । સોમ્યાર્ણવોદરાવર્તપરિસ્પન્દવદ્ આસ્સ્વ ભોઃ
જેમ છે તેમ વ્યવહાર રાખીને, મૌન અને શાંત મનવાળો મુનિ oceanના મધુર તરંગોની જેમ રહે છે; એ રીતે, હે મિત્ર, તું પણ સ્થિર રહી જા.
બ્રહ્મરૂપતયા શાન્તમ્ ઇદમ્ અસ્તિ યથાસ્થિતમ્ । અહં જગદ્ ઇદં ચેતિ શબ્દાર્થાત્મ નભો ઽમલમ્
બ્રહ્મરૂપે, આ જગત જેમ છે તેમ શાંત છે; 'હું' અને 'આ જગત' એ શબ્દોનો અર્થ પણ શુદ્ધ આત્મા છે, જે આકાશ જેવું નિર્મળ છે.
ઇદમ્ આદ્યન્તરહિતં સર્ગસંહારનામકમ્ । ચિચ્ચમત્કૃતિમાત્રાત્મ નભઃ કચકચાયતે
આને neither શરૂઆત છે, neither અંત છે; સર્જન અને વિલય એ નામથી ઓળખાય છે. આકાશ જેવું જે દેખાય છે, એ તો ચૈતન્યની અદ્ભુત લીલા છે.
સન્નિવેશદૃશશ્ શાન્તૌ યદ્ અસ્તિ કનકં યથા । જગદાદ્યર્થસંશાન્તૌ બ્રહ્મેદં વિદ્યતે તથા
જેમ વિવિધ આકારમાં પણ સોનુ પોતે સોનુ જ રહે છે, એમ જગતના અર્થ શાંત થાય ત્યારે, એ બ્રહ્મરૂપે ઓળખાય છે.
યથા સ્વયમ્ભૂસ્ સઙ્કલ્પસ્ સ્વયંનાશસ્ તથૈવ હિ । એતૌ સ્વવેદનાયત્તૌ બન્ધમોક્ષૌ વ્યવસ્થિતૌ
જેમ મનની ઇચ્છા અને તેનો અંત પોતે જ થાય છે, તેમ બંધન અને મુક્તિ પણ પોતાના જ અનુભવ પર આધાર રાખે છે.
અહમ્ ઇત્ય્ એવ સઙ્કલ્પો બન્ધાયાતિવિનાશિને । નાહમ્ ઇત્ય્ એવ સઙ્કલ્પો મોક્ષાય વિમલાત્મને
"હું છું" એવી કલ્પના બંધન અને વિનાશનું કારણ બને છે; જ્યારે "હું નથી" એવી કલ્પના મુક્તિ અને શુદ્ધ આત્માને પ્રાપ્ત કરાવે છે.
યદ્ બન્ધમોક્ષસઙ્કલ્પશબ્દાર્થાનાં સદાસતામ્ । સ્વરૂપવેદનં તત્ સત્ કેવલત્વં ચ કથ્યતે
બંધન અને મુક્તિ શબ્દો અને તેમના અર્થનું સાચું જ્ઞાન જ વાસ્તવિકતા અને શુદ્ધ સત્તા કહેવાય છે.
અનહંવેદનં સિદ્ધિર્ અહંવેદનમ્ આપદે । સો ઽહમ્ એવાનહમ્ ઇતિ શુદ્ધબોધો ભવાત્મવાન્
"હું" વિના જાગૃતિ સિદ્ધિ છે; "હું" સાથે જાગૃતિ દુઃખ આપે છે. જે શુદ્ધ ચેતના છે એ સાચે "હું તે જ છું" છે, માત્ર "હું છું" નથી.
અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ સમ્યગ્જ્ઞાનોદયાત્મના । સઙ્કલ્પઃ ક્ષીયતે સિદ્ધ્યૈ સ્વયમ્ એવાસદાત્મકઃ
માત્ર કલ્પના ન રાખવાથી અને સાચું જ્ઞાન ઊગવાથી, કલ્પના આપમેળે નાશ પામે છે, કારણ કે એ મૂળથી જ અસ્થિર છે.
અપ્રતર્ક્યસ્વરૂપે હિ નાસ્તિ કારણતા શિવે । કારણાભાવતઃ કાર્યં પદાર્થો ઽપિ ન વિદ્યતે
શિવનું સ્વરૂપ સમજણથી પર છે, તેમાં કોઈ કારણ નથી; કારણ ન હોવાથી, કોઈ પરિણામ કે વસ્તુ પણ નથી.
પદાર્થાભાવસંસિદ્ધૌ વેદનં નોપપદ્યતે । કારણાભાવતો નિત્યમ્ અહમ્ભાવસ્ય નોદયઃ
જ્યારે વસ્તુઓનો અભાવ સાબિત થાય છે, ત્યારે કોઈ અનુભવ થતો નથી; કારણ ન હોવાથી, 'હું'પણની ભાવના ક્યારેય ઊભી થતી નથી.
અહમ્ભાવાનુદયતસ્ સંસારઃ કસ્ય કીદૃશઃ । સંસારાભાવતસ્ સર્વં પરમ્ એવાવશિષ્યતે
જ્યારે 'હું'પણ ઊભી થતી નથી, ત્યારે સંસાર કોના માટે અને કેવો? સંસારનો અભાવ થતાં, બધું પરમાત્મા જ રહી જાય છે.
યચ્ ચેદં ભાસતે તત્ સત્ પરમ્ એવાત્મનિ સ્થિતમ્ । પરં પરે પરાપૂર્ણં સમમ્ એવ વિજૃમ્ભતે
જે પ્રકાશે છે એ સર્વોચ્ચ સત્ય છે, જે આત્મામાં સ્થિર છે. એ પરમ, સર્વથી પર, સંપૂર્ણ અને સર્વત્ર સમાન રીતે પ્રસરે છે.
તેન નિસ્તિમિતં સર્વં શૈલોત્કીર્ણમ્ ઇવાચલમ્ । વિદ્ધિ રશ્મિમયાકારમ્ ઇવ બ્રહ્મ જગત્ સ્થિતમ્
એના કારણે બધું અપરિમિત અને અડગ છે, જાણે પથ્થરમાંથી ઊભરાયેલું પર્વત હોય. જાણો કે બ્રહ્મ અને જગત રશ્મિઓથી બનેલા સ્વરૂપે સ્થિત છે.
પુરસઙ્કલ્પકે નષ્ટે સઙ્કલ્પનગરસ્ય યત્ । રૂપં તદ્ વિદ્ધિ જગતઃ ખાદ્ અચ્છં સદસન્મયમ્
જ્યારે વિચાર કરનાર નાશ પામે છે, ત્યારે વિચારોના શહેરનું સ્વરૂપ, એ જ જગત છે—જાણો કે એ આકાશ જેટલું શુદ્ધ છે અને સત્તા-અસત્તાથી બનેલું છે.
છાયાપુરુષવત્ સ્પન્દિ શાન્તં નિર્મનનં જગત્ । જગચ્છબ્દાર્થરહિતં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
છાયાવાળાં મનુષ્ય જેવી રીતે, જગત પણ હલનચલન કરે છે છતાં શાંત અને નિર્માણરહિત છે. જે જગતને 'જગત' શબ્દ અને અર્થ વિના જુએ છે, એ સાચે જુએ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારા નીરસા ગતભાવનાઃ । સમ્યગ્જ્ઞાનવતો યસ્ય નિર્વાણં તં વિદુર્ બુધાઃ
રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો સ્વાદહીન છે, કલ્પના રહિત છે; સાચું જ્ઞાન ધરાવનારને જ્ઞાનીઓ નિર્વાણ પ્રાપ્ત થયેલો માને છે.
યથાસ્તિ વાતો નિસ્સ્પન્દો યથાસ્તિ ખમ્ અનીલિમ । યથા હેમાસન્નિવેશમ્ અસ્તિ બ્રહ્માજગત્ તથા
જેમ પવન હલનચલન વિના રહે છે, જેમ આકાશમાં કોઈ વાદળીપણું નથી, જેમ સોનું પોતાની રચનામાં રહે છે, તેમ બ્રહ્મ પણ જગતરૂપે હાજર છે.
નીરસા અસદાભાસા જગત્પ્રત્યયકારિણઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સન્તીમે બ્રહ્મરૂપિણઃ
સ્વાદહીન, અસત્ય જેવું લાગતું અને જગતની કલ્પના કરાવનાર આ રૂપ, પ્રકાશ અને મનના વિચારો બ્રહ્મના સ્વરૂપે હાજર છે.
ઊર્મિશબ્દાર્થરહિતં યાદૃગ્ અમ્બુ બહૂર્મ્ય્ અપિ । સર્ગશબ્દાર્થરહિતં તાદૃગ્ બ્રહ્માપિ સર્ગવત્
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો હોવા છતાં તેમાં તરંગના અવાજનો અર્થ નથી, તેમ બ્રહ્મ પણ સર્જનરૂપ દેખાય છે, પણ તેમાં સર્જનનો અર્થ નથી.