ઉપાદાનાત્મકાદીનાં કારણાનામ્ અભાવતઃ । અકારણં ચ ભાવાનામ્ અશેષાણામ્ અસમ્ભવાત્
કારણરૂપ પદાર્થો અને બીજા જે કારણો કહેવાય છે, એનું અસ્તિત્વ જ નથી; અને સર્વ વસ્તુઓનું કોઈ એક કારણ હોઈ શકે નહીં, એટલે એ બધું કારણરહિત જ છે.
એવમ્ અજ્ઞાવબુદ્ધાત્મ જગદ્ યસ્માન્ ન વિદ્યતે । તસ્માદ્ યદ્ ઇદમ્ આભાતિ ભાસનં બ્રાહ્મમ્ એવ તત્
આ રીતે, જેનું મન અજ્ઞાનથી ઘેરાયેલું છે, તેના માટે જગતનું અસ્તિત્વ નથી; એટલે જે કંઈ પ્રકાશે છે, એ બ્રહ્મનું જ તેજ છે.
અનાખ્યો ઽનાકૃતિર્ દેવઃ કરોતીદમ્ ઇતિ ત્વ્ અસત્ । ભાષિતં નોપપત્ત્યાત્મ ન સત્યેનાનુભૂયતે
નામ વગર અને આકાર વગરના દેવતાએ આ જગત બનાવ્યું છે એવી વાત સાચી નથી; એ યોગ્ય પણ નથી અને જીવનમાં અનુભવાતી પણ નથી.
અનાખ્યો ઽપ્રતિઘઃ ખાત્મા નિરાકારો ય ઈશ્વરઃ । સ કરોતિ જગન્તીતિ હાસાયૈવ વચો ઽધિયામ્
નામ વગર, અવરોધરહિત, આકાશ જેવો અને આકાર વગરનો જે ઈશ્વર છે, એ જગત બનાવે છે એવું કહેવું સમજદાર લોકો માટે માત્ર હાસ્યાસ્પદ વાત છે.
અનેનૈવ પ્રયોગેણ રાજંશ્ ચેતો ન વિદ્યતે । જગદ્ એવ ન સત્ સાધો કુતશ્ ચિત્તાદિ તદ્ગતમ્
આ જ રીતે, રાજા, મનનું પણ અસ્તિત્વ નથી; જગત જ ખરેખર નથી, તો મન અને તેની સાથે જોડાયેલી વસ્તુઓ ક્યાંથી હોઈ શકે?
ચેતો હિ વાસનામાત્રં વાસ્યે તુ સતિ વાસના । વાસ્યં જગત્ તદ્ એવાસદ્ અતશ્ ચિત્તાસ્તિતા કુતઃ
મન તો માત્ર વાસનાનું નામ છે; જ્યારે કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ વાસના ઊભી થાય છે. એ વિષય એટલે જગત, પણ જગત તો અસત્ય છે, તો મનનું અસ્તિત્વ ક્યાંથી આવે?
યદ્ ઇદં કચતિ બ્રહ્મ સ્વયમ્ આત્માત્મનાત્મનિ । કૃતં તસ્યૈવ તેનૈવ ચિત્તમ્ ઇત્યાદિનામકમ્
જ્યારે આ બ્રહ્મ, એટલે કે પોતાનું સ્વરૂપ, પોતે જ પોતાના અંદર પ્રગટ કરે છે, ત્યારે એ જ મન અને બીજા નામોથી ઓળખાય છે, અને એ બધું એણે પોતે જ રચ્યું છે.
જગદ્ દૃશ્યમ્ ઇદં વાસ્યં તદ્ એવોત્પન્નમ્ એવ નો । કારણાભાવતઃ પૂર્વમ્ એવાતશ્ ચિત્તતા કુતઃ
આ દેખાતું જગત ખરેખર ઉત્પન્ન થતું નથી; કારણ કે પહેલાં તો એનું કોઈ કારણ જ નથી, તો પછી મન ક્યાંથી આવે?
અતશ્ ચિદ્વ્યોમમાત્રાત્મ પરમાકાશનામકમ્ । સ્ફારં વેદનમ્ એવેદં કચત્ય્ અસ્તીહ નો જગત્
એથી, શુદ્ધ ચૈતન્ય જેનું સ્વરૂપ છે અને જેને પરમ આકાશ કહે છે, એ જ અહીં પ્રકાશે છે; અહીં જગતનું સાચું અસ્તિત્વ નથી.
યત્ કિઞ્ચિત્ પરમાકાશમ્ ઈષત્ કચકચાયતે । ચિદાદર્શે નિજાચ્છત્વાત્ તચ્ ચિત્તં તજ્ જગત્ કૃતમ્
પરમ આકાશમાં ચૈતન્યના દર્પણમાં એની પોતાની શુદ્ધતાથી જે થોડુંક પણ દેખાય છે, એ જ મન કહેવાય છે અને એ જ જગત ગણાય છે.
અહં ત્વં જગદ્ ઇત્ય્ એષા પ્રતિપત્તિર્ ન વાસ્તવી । મિથ્યા સ્વપ્ન ઇવાભાતા નૂનમ્ અપ્ય્ અર્થકારિણી
હું, તું અને જગત — આવી સમજણ સાચી નથી; આ બધું સ્વપ્ન જેવું ખોટું જ લાગે છે, છતાં કોઈક રીતે કામમાં આવે છે.
વાસ્યસ્ય જગતો ઽભાવાદ્ યતો નાસ્ત્ય્ એવ વાસના । અતસ્ તદાત્મકં ચિત્તં કીદૃશં ક્વ કુતઃ કથમ્
જ્યારે કલ્પાયેલું જગત જ નથી, ત્યારે કલ્પનાનો આધાર પણ નથી; તો પછી એવું મન ક્યાંથી, કેવી રીતે અને કયાં હોઈ શકે?
અપ્રબુદ્ધૈર્ અવગતં ચૈત્તં દૃશ્યમ્ ઇદં જગત્ । અસદ્ એવ નિરાકારં પૂર્વમ્ ઉત્પન્નમ્ એવ નો
જેઓ જાગેલા નથી, તેઓ મનથી જે જગત જુએ છે, તે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વહીન અને સ્વરૂપરહિત છે; એ ક્યારેય સાચે જન્મ્યું જ નથી.
નોત્પન્નં કારણાભાવાત્ સર્ગાદાવ્ એવ સર્વદા । લોકશાસ્ત્રાનુભવતો ન ચ દૃશ્યસ્ય વસ્તુનઃ
કારણના અભાવે જગત ક્યારેય જન્મ્યું જ નથી; સર્જનના આરંભે અને હંમેશા, લોકઅનુભવ અને શાસ્ત્ર અનુસાર, જોવામાં આવતું કશુંય વાસ્તવિક નથી.
અનાદિત્વમ્ અજત્વં વા સ્થૈર્યં વાપ્ય્ ઉપપદ્યતે । સાકારસ્યાસ્ય જગતસ્ સ્થૂલસપ્રતિઘાકૃતેઃ
આ દેખાતું જગત, જેનું આકાર અને સ્પર્શી સ્વરૂપ છે, એનું ન તો આરંભથી રહિત હોવું, ન જન્મરહિત હોવું, કે ન અડગ રહેવું યોગ્ય કહેવાય.
સમસ્તકારણાભાવાલ્ લોકશાસ્ત્રાનુભૂતિભિઃ । યુજ્યન્તે ચ નિરાકર્તું ન મહાપ્રલયોદયાઃ
જ્યારે બધા કારણો અસ્તિત્વમાં નથી, અને એ વાત દુનિયાની અનુભૂતિ, શાસ્ત્રો અને અનુભવથી સાબિત થાય છે, ત્યારે મહાપ્રલય કે સર્જન જેવી ઘટનાઓને નકારી દેવું યોગ્ય છે.
શાસ્ત્રાનુભવવેદાર્થસિદ્ધાન્ એતાંશ્ ચ યો ઽપિ વા । પ્રલયાદીન્ ન સન્તીતિ વક્ત્ય્ ઉન્મત્તક એવ સઃ
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્ર, અનુભવ અને વેદના સ્પષ્ટ અર્થ છતાં પણ પ્રલય વગેરે ઘટનાઓ નથી એવું કહે છે, એ ખરેખર પાગલ કહેવાય.
લોકાશ્ શાસ્ત્રાણિ વેદાશ્ ચ પ્રમાણં યસ્ય નામતેઃ । અસત્યોક્તેસ્ સુમૂઢસ્ય સ પશુસ્ તં ન સંશ્રયેત્
જેની માટે જગત, શાસ્ત્ર કે વેદો પ્રમાણ નથી, પણ મૂર્ખના ખોટા શબ્દો જ આધાર છે, એવા માણસ પર ક્યારેય વિશ્વાસ ન કરવો, કારણ કે એ તો પશુ સમાન છે.
ન ચ સપ્રતિઘસ્યાસ્ય દૃશ્યસ્યાપ્રતિઘં ક્વચિત્ । કારણં ભવિતું શક્તં સાકારસ્ય નિરાકૃતિઃ
રૂપ અને અવરોધ ધરાવતી વસ્તુનું કારણ ક્યારેય રૂપરહિત થઈ શકે નહીં; જેનું સ્વરૂપ જ નથી, તે ક્યારેય સ્વરૂપવાળી વસ્તુને જન્મ આપી શકે નહીં.
ઇત્થમ્ આલક્ષ્યમાણં સન્ ન ચેદં નાવભાસતે । ન ચ નાર્થક્રિયાકારિ ન ચૈવેત્થમ્ ઇદં જગત્
આ જગત જોવામાં આવે છે એવું લાગે છે, પણ ખરેખર તે પ્રકાશિત થતું નથી; એમાં કોઈ સાચો હેતુ નથી અને આ જગત પણ જેવું દેખાય છે, એવું વાસ્તવમાં નથી.
તસ્માદ્ ઇદં નિરંશસ્ય ચિદ્વ્યોમ્નો ઽપ્રતિઘાકૃતેઃ । નિરાકૃતેર્ અનન્તસ્ય પૂર્વાત્ પૂર્વતરં સતઃ
આથી, આ જગત અખંડ, અનંત અને રૂપરહિત ચૈતન્યના આકાશમાંથી ઉદ્ભવે છે, જે સર્વથી પહેલાનું અને સર્વથી પર છે.
બ્રહ્મણસ્ સર્વરૂપસ્ય શાન્તં શાન્તસ્ય યત્ સમમ્ । સ્વત એવાત્મકચનં સર્ગપ્રલયરૂપધૃત્
બ્રહ્માનું જે સ્વરૂપ સર્વરૂપ છે, શાંત છે અને સર્વેમાં સમાન છે, એ જ પોતાની જાતે સર્જન અને વિલયના રૂપ ધારણ કરે છે.
સ્વકં વપુસ્ તત્ તેનૈવ જ્ઞાતં જગદ્ ઇદં ક્ષણમ્ । ક્ષણાન્તરે તુ બુદ્ધં સદ્ બ્રહ્મૈવાસ્તે નિજાત્મનિ
આ જગત એક ક્ષણ માટે પોતાનું શરીર જ લાગે છે, પણ બીજા જ ક્ષણે, જાગૃત થવાથી, માત્ર બ્રહ્મજ્ પોતાનાં સ્વરૂપમાં રહે છે.
બ્રહ્મૈવેદમ્ અતસ્ સર્વં ક્વ ચૈત્તજગદાદિધીઃ । ક્વ ચિત્તાદિ ક્વ દેહાદિ ક્વ દ્વૈતૈક્યાદિકલ્પનાઃ
આ બધું તો બ્રહ્મજ્ જ છે; તો પછી મન, જગત કે બુદ્ધિની કલ્પના ક્યાં રહી? મન ક્યાં છે, શરીર ક્યાં છે, અને દ્વૈત-અદ્વૈત જેવી કલ્પનાઓ ક્યાં છે?
સર્વં નિરાલમ્બમ્ અજં પ્રશાન્તમ્ અનાદિમધ્યાત્મ યથાસ્થિતં સત્ । ઇદં ચ નાનૈવ ન ચાપિ નાના યથાસ્થિતં તિષ્ઠ સુકાષ્ઠમૌનઃ
બધું આધારરહિત, જન્મરહિત, શાંત અને અનાદિ-અનંત સ્વરૂપે જેવાં છે એવાં જ સ્થિર છે; આ ન તો બહુ છે, ન તો બહુ નથી—તમે જેમ છો તેમ જ રહો, પરમ શાંતિમાં સ્થિર રહો.
નષ્ટો મોહસ્ સ્મૃતિર્ લબ્ધા ત્વત્પ્રસાદાન્ મયા મુને । સ્થિતો ઽસ્મિ ગતસન્દેહો વિશ્રાન્તમતિર્ આત્મવાન્
મારા મોહનો નાશ થયો છે, તમારી કૃપાથી મને સ્મૃતિ મળી ગઈ છે, હે મુનિ! હવે હું સંશયરહિત, મનથી શાંત અને આત્મામાં સ્થિર થયો છું.
જ્ઞાતજ્ઞેયો મહામૌની તીર્ણમાયામહાર્ણવઃ । શાન્તો ઽહમ્ અનહંરૂપો જ્ઞસ્ સ્થિતો ઽસ્મિ નિરામયઃ
જે જાણવું હતું તે જાણીને, હું મહાન મૌનવ્રતી છું, મોહના વિશાળ દરિયાને પાર કરી લીધો છે; હવે હું શાંત છું, 'હું'પણનો અભાવ છે, જ્ઞાનમાં સ્થિર છું અને કોઈ દુઃખ નથી.
અહો નુ સુચિરં કાલં પ્રભ્રાન્તો ઽહમ્ અવાન્તરે । સ્થાનમ્ અવ્યયમ્ અક્ષુબ્ધમ્ અધુના પ્રાપ્તવાન્ અહમ્
અરે, કેટલાંય વર્ષો સુધી હું અંદર-અંદર ભટકતો રહ્યો, પણ હવે અવિચલ, અવિનાશી અને શાંત અવસ્થાને પ્રાપ્ત થયો છું.
એવં સ્થિતે મુને નાસ્તિ સાહન્તાદિજગત્ત્રયમ્ । મૂર્ખબુદ્ધમ્ ઇદં ભાતિ યત્ તદ્ બ્રહ્મેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હે મુનિ, જ્યારે મનુષ્ય આવી સ્થિતિમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે અહંકાર અને તેના સંબંધિત ત્રણે લોક રહેતા નથી; આ મન ભલે મૂર્ખ જેવું લાગે, પણ હું જાણું છું કે એ જ બ્રહ્મ છે.
જગદ્ એવ ન યત્રાસ્તિ તત્રાહન્ત્વવિભાસનમ્ । સંસારામ્બરસમ્ભારઃ ક્વ કુતઃ કીદૃશઃ કથમ્
જ્યાં જગત જ નથી, ત્યાં અહંકાર પણ દેખાતો નથી; તો પછી સંસારનું આ જાળ ક્યાંથી, કેમ અને કેવી રીતે ઊભું રહી શકે?