અહમ્ભાવાસમ્ભવતશ્ ચિત્તમ્ અન્યત્ કિમ્ ઉચ્યતે । ઇતિ ચિત્તમ્ અહંરૂપં નાસ્ત્ય્ અતો ભવ વિન્નભઃ
જ્યારે 'હું' એમ લાગવાનું જ શક્ય નથી, ત્યારે મન બીજું શું કહેવાય? એટલે મન પણ 'હું' રૂપે નથી જ; એટલે તું ભેદભાવથી પર રહેજે.
નિર્વાસનશ્ શાન્તમના મૌની પરનભોમયઃ । સદેહો વા વિદેહો વા ભવ સ્થાયી ચલો ઽથ વા
જ્યારે મનની ઇચ્છાઓ ઓગળી જાય, મન શાંત રહે, મૌન રહે અને પરમ આકાશમાં લીન થાય, ત્યારે તું શરીર સાથે કે વગર, સ્થિર કે ચંચળ, જેમ ઇચ્છા તેમ રહે.
સર્વત્વાચ્ છુદ્ધવિદ્દૃષ્ટેઃ પદાર્થાભાવસિદ્ધિતઃ । ભાવનાભાવતશ્ ચિત્તે નાસ્ત્ય્ એવાહમ્ અતશ્ શિવમ્
જ્યારે સર્વત્ર શુદ્ધ દ્રષ્ટિ હોય, વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ નથી એવું અનુભૂતિથી સમજાય અને મનમાં કલ્પના ન રહે, ત્યારે 'હું' નામનું કંઈ જ રહેતું નથી; એમાં જ સાચો શાંતિનો અનુભવ થાય છે.
સર્વં બ્રહ્મેતિ વેદાર્થભાવનાદ્ અનુભૂતિતઃ । ચેતિતાર્થૈકસત્યત્વાચ્ ચિત્તં નામ ન વિદ્યતે
'બધું બ્રહ્મ છે' એવી વેદની વાતનું મનન કરીને અને સીધો અનુભવ કરીને, જ્યારે માત્ર ચેતનાનો જ સત્યપણા અનુભવ થાય, ત્યારે મન નામનું કંઈ જ રહેતું નથી.
તેનાસિ નિર્મલમ્ અકારણમ્ આદિમુક્તં તદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ અશેષમ્ અનેકમ્ એકમ્ । શૂન્યં વિનામયમ્ અસત્ સદ્ અનાદિમધ્યં સર્વં ન કિઞ્ચિદ્ અપિ ચાસ્સ્વ યથાસ્થિતં સત્
તમે નિર્મળ છો, કોઈ કારણ વગરના છો, શરૂઆતથી જ મુક્ત છો—એ બ્રહ્મ છે, જે શાશ્વત છે, અનંત છે, અનેક છે છતાં એક છે; ખાલી છે, કદી બદલાતું નથી, ન અસત્ય છે ન સત્ય છે, ન શરૂઆત છે ન મધ્ય છે; બધું જ છે, છતાં કંઈ પણ નથી, જેવું છે એવુ જ રહે છે, એ જ સત્ય છે.
ચિત્તં નાસ્તીતિ મે બોધો યથા યુક્ત્યા સ્ફુટો ભવેત્ । તામ્ અન્યામ્ અન્યથા બ્રૂહિ બુદ્ધં ન નિપુણં મયા
મને બીજું રીતે સમજાવો કે 'મન નથી' એ સ્પષ્ટ સમજ કઈ રીતે તર્કથી થાય, કેમ કે તમે જે સમજાવ્યું, જ્ઞાની, એ મારી માટે પૂરતું સૂક્ષ્મ નહોતું.
ચિત્તં નાસ્ત્ય્ એવ રાજર્ષે કદાચિત્ કિઞ્ચન ક્વચિત્ । યચ્ ચેદં ચિત્તવદ્ ભાતિ તદ્ બ્રહ્માભિધમ્ અવ્યયમ્
રાજર્ષિ, મન ક્યારેય, ક્યાંય, કોઈ રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; અને જે મન જેવું દેખાય છે, એ ખરેખર અવિનાશી બ્રહ્મ જ છે.
અજ્ઞજ્ઞાતાત્મકં યત્ર જગદ્ એવ ન વિદ્યતે । તત્રાહં ત્વં તદ્ ઇત્યાદિકલનાકલનાઃ કુતઃ
જ્યાં અજ્ઞાન કે જ્ઞાન જ નથી, ત્યાં જગત પણ નથી; તો પછી 'હું', 'તમે', 'એ' જેવી કલ્પનાઓ ક્યાંથી આવે?
નાસ્ત્ય્ એવ જગદ્ એવેદં યત્ ત્વ્ ઇદં કિઞ્ચનોદિતમ્ । બ્રહ્મૈવાત્મનિ તદ્ ભાતિ શૃણ્વ્ એતદ્ બુધ્યતે કથમ્
આ જગત જે કંઈક છે એવું કહેવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; માત્ર બ્રહ્મજ્ સ્વરૂપ જ આત્મામાં પ્રકાશે છે—મને કહો, આ વાત કેવી રીતે સાંભળી કે સમજાઈ શકે?
મહાપ્રલયસર્ગાદાવ્ એવેદં નોદિતં જગત્ । નિર્દેશસ્ ત્વ્ અયમ્ અન્યત્ર ત્વદ્બોધાય મયા કૃતઃ
મહાપ્રળય કે સર્જનના સમયે આ જગતનું કોઈ વર્ણન થતું નથી; પણ તારી સમજ માટે મેં બીજે ક્યાંક એનું વર્ણન કર્યું છે.
ઉપાદાનાત્મકાદીનાં કારણાનામ્ અભાવતઃ । અકારણં ચ ભાવાનામ્ અશેષાણામ્ અસમ્ભવાત્
કારણરૂપ પદાર્થો અને બીજા જે કારણો કહેવાય છે, એનું અસ્તિત્વ જ નથી; અને સર્વ વસ્તુઓનું કોઈ એક કારણ હોઈ શકે નહીં, એટલે એ બધું કારણરહિત જ છે.
એવમ્ અજ્ઞાવબુદ્ધાત્મ જગદ્ યસ્માન્ ન વિદ્યતે । તસ્માદ્ યદ્ ઇદમ્ આભાતિ ભાસનં બ્રાહ્મમ્ એવ તત્
આ રીતે, જેનું મન અજ્ઞાનથી ઘેરાયેલું છે, તેના માટે જગતનું અસ્તિત્વ નથી; એટલે જે કંઈ પ્રકાશે છે, એ બ્રહ્મનું જ તેજ છે.
અનાખ્યો ઽનાકૃતિર્ દેવઃ કરોતીદમ્ ઇતિ ત્વ્ અસત્ । ભાષિતં નોપપત્ત્યાત્મ ન સત્યેનાનુભૂયતે
નામ વગર અને આકાર વગરના દેવતાએ આ જગત બનાવ્યું છે એવી વાત સાચી નથી; એ યોગ્ય પણ નથી અને જીવનમાં અનુભવાતી પણ નથી.
અનાખ્યો ઽપ્રતિઘઃ ખાત્મા નિરાકારો ય ઈશ્વરઃ । સ કરોતિ જગન્તીતિ હાસાયૈવ વચો ઽધિયામ્
નામ વગર, અવરોધરહિત, આકાશ જેવો અને આકાર વગરનો જે ઈશ્વર છે, એ જગત બનાવે છે એવું કહેવું સમજદાર લોકો માટે માત્ર હાસ્યાસ્પદ વાત છે.
અનેનૈવ પ્રયોગેણ રાજંશ્ ચેતો ન વિદ્યતે । જગદ્ એવ ન સત્ સાધો કુતશ્ ચિત્તાદિ તદ્ગતમ્
આ જ રીતે, રાજા, મનનું પણ અસ્તિત્વ નથી; જગત જ ખરેખર નથી, તો મન અને તેની સાથે જોડાયેલી વસ્તુઓ ક્યાંથી હોઈ શકે?
ચેતો હિ વાસનામાત્રં વાસ્યે તુ સતિ વાસના । વાસ્યં જગત્ તદ્ એવાસદ્ અતશ્ ચિત્તાસ્તિતા કુતઃ
મન તો માત્ર વાસનાનું નામ છે; જ્યારે કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ વાસના ઊભી થાય છે. એ વિષય એટલે જગત, પણ જગત તો અસત્ય છે, તો મનનું અસ્તિત્વ ક્યાંથી આવે?
યદ્ ઇદં કચતિ બ્રહ્મ સ્વયમ્ આત્માત્મનાત્મનિ । કૃતં તસ્યૈવ તેનૈવ ચિત્તમ્ ઇત્યાદિનામકમ્
જ્યારે આ બ્રહ્મ, એટલે કે પોતાનું સ્વરૂપ, પોતે જ પોતાના અંદર પ્રગટ કરે છે, ત્યારે એ જ મન અને બીજા નામોથી ઓળખાય છે, અને એ બધું એણે પોતે જ રચ્યું છે.
જગદ્ દૃશ્યમ્ ઇદં વાસ્યં તદ્ એવોત્પન્નમ્ એવ નો । કારણાભાવતઃ પૂર્વમ્ એવાતશ્ ચિત્તતા કુતઃ
આ દેખાતું જગત ખરેખર ઉત્પન્ન થતું નથી; કારણ કે પહેલાં તો એનું કોઈ કારણ જ નથી, તો પછી મન ક્યાંથી આવે?
અતશ્ ચિદ્વ્યોમમાત્રાત્મ પરમાકાશનામકમ્ । સ્ફારં વેદનમ્ એવેદં કચત્ય્ અસ્તીહ નો જગત્
એથી, શુદ્ધ ચૈતન્ય જેનું સ્વરૂપ છે અને જેને પરમ આકાશ કહે છે, એ જ અહીં પ્રકાશે છે; અહીં જગતનું સાચું અસ્તિત્વ નથી.
યત્ કિઞ્ચિત્ પરમાકાશમ્ ઈષત્ કચકચાયતે । ચિદાદર્શે નિજાચ્છત્વાત્ તચ્ ચિત્તં તજ્ જગત્ કૃતમ્
પરમ આકાશમાં ચૈતન્યના દર્પણમાં એની પોતાની શુદ્ધતાથી જે થોડુંક પણ દેખાય છે, એ જ મન કહેવાય છે અને એ જ જગત ગણાય છે.
અહં ત્વં જગદ્ ઇત્ય્ એષા પ્રતિપત્તિર્ ન વાસ્તવી । મિથ્યા સ્વપ્ન ઇવાભાતા નૂનમ્ અપ્ય્ અર્થકારિણી
હું, તું અને જગત — આવી સમજણ સાચી નથી; આ બધું સ્વપ્ન જેવું ખોટું જ લાગે છે, છતાં કોઈક રીતે કામમાં આવે છે.
વાસ્યસ્ય જગતો ઽભાવાદ્ યતો નાસ્ત્ય્ એવ વાસના । અતસ્ તદાત્મકં ચિત્તં કીદૃશં ક્વ કુતઃ કથમ્
જ્યારે કલ્પાયેલું જગત જ નથી, ત્યારે કલ્પનાનો આધાર પણ નથી; તો પછી એવું મન ક્યાંથી, કેવી રીતે અને કયાં હોઈ શકે?
અપ્રબુદ્ધૈર્ અવગતં ચૈત્તં દૃશ્યમ્ ઇદં જગત્ । અસદ્ એવ નિરાકારં પૂર્વમ્ ઉત્પન્નમ્ એવ નો
જેઓ જાગેલા નથી, તેઓ મનથી જે જગત જુએ છે, તે વાસ્તવમાં અસ્તિત્વહીન અને સ્વરૂપરહિત છે; એ ક્યારેય સાચે જન્મ્યું જ નથી.
નોત્પન્નં કારણાભાવાત્ સર્ગાદાવ્ એવ સર્વદા । લોકશાસ્ત્રાનુભવતો ન ચ દૃશ્યસ્ય વસ્તુનઃ
કારણના અભાવે જગત ક્યારેય જન્મ્યું જ નથી; સર્જનના આરંભે અને હંમેશા, લોકઅનુભવ અને શાસ્ત્ર અનુસાર, જોવામાં આવતું કશુંય વાસ્તવિક નથી.
અનાદિત્વમ્ અજત્વં વા સ્થૈર્યં વાપ્ય્ ઉપપદ્યતે । સાકારસ્યાસ્ય જગતસ્ સ્થૂલસપ્રતિઘાકૃતેઃ
આ દેખાતું જગત, જેનું આકાર અને સ્પર્શી સ્વરૂપ છે, એનું ન તો આરંભથી રહિત હોવું, ન જન્મરહિત હોવું, કે ન અડગ રહેવું યોગ્ય કહેવાય.
સમસ્તકારણાભાવાલ્ લોકશાસ્ત્રાનુભૂતિભિઃ । યુજ્યન્તે ચ નિરાકર્તું ન મહાપ્રલયોદયાઃ
જ્યારે બધા કારણો અસ્તિત્વમાં નથી, અને એ વાત દુનિયાની અનુભૂતિ, શાસ્ત્રો અને અનુભવથી સાબિત થાય છે, ત્યારે મહાપ્રલય કે સર્જન જેવી ઘટનાઓને નકારી દેવું યોગ્ય છે.
શાસ્ત્રાનુભવવેદાર્થસિદ્ધાન્ એતાંશ્ ચ યો ઽપિ વા । પ્રલયાદીન્ ન સન્તીતિ વક્ત્ય્ ઉન્મત્તક એવ સઃ
જે વ્યક્તિ શાસ્ત્ર, અનુભવ અને વેદના સ્પષ્ટ અર્થ છતાં પણ પ્રલય વગેરે ઘટનાઓ નથી એવું કહે છે, એ ખરેખર પાગલ કહેવાય.
લોકાશ્ શાસ્ત્રાણિ વેદાશ્ ચ પ્રમાણં યસ્ય નામતેઃ । અસત્યોક્તેસ્ સુમૂઢસ્ય સ પશુસ્ તં ન સંશ્રયેત્
જેની માટે જગત, શાસ્ત્ર કે વેદો પ્રમાણ નથી, પણ મૂર્ખના ખોટા શબ્દો જ આધાર છે, એવા માણસ પર ક્યારેય વિશ્વાસ ન કરવો, કારણ કે એ તો પશુ સમાન છે.
ન ચ સપ્રતિઘસ્યાસ્ય દૃશ્યસ્યાપ્રતિઘં ક્વચિત્ । કારણં ભવિતું શક્તં સાકારસ્ય નિરાકૃતિઃ
રૂપ અને અવરોધ ધરાવતી વસ્તુનું કારણ ક્યારેય રૂપરહિત થઈ શકે નહીં; જેનું સ્વરૂપ જ નથી, તે ક્યારેય સ્વરૂપવાળી વસ્તુને જન્મ આપી શકે નહીં.
ઇત્થમ્ આલક્ષ્યમાણં સન્ ન ચેદં નાવભાસતે । ન ચ નાર્થક્રિયાકારિ ન ચૈવેત્થમ્ ઇદં જગત્
આ જગત જોવામાં આવે છે એવું લાગે છે, પણ ખરેખર તે પ્રકાશિત થતું નથી; એમાં કોઈ સાચો હેતુ નથી અને આ જગત પણ જેવું દેખાય છે, એવું વાસ્તવમાં નથી.