પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદાભાવતસ્ સ્વત્વભાવયોઃ । અસત્તા તેન ન પરે સત્ત્વભાવવ્યવસ્થિતિઃ
આત્મપણું અને પરપણું—આ બન્ને વચ્ચે વિરોધ નથી, એટલે પરનું અસ્તિત્વ નથી; તેથી સત્તાનું નિશ્ચિતપણે સ્થિર થવું શક્ય નથી.
યદિ કારણતાપત્તિયોગ્યં શાન્તં પરં ભવેત્ । અનિઙ્ગનમ્ અનાભાસમ્ અપ્રતર્ક્યં કથં ભવેત્
જો પરમ શાંતિ કોઈ કારણ બનવા યોગ્ય હોય, તો એ કેવી રીતે ગુણરહિત, રૂપરહિત અને વિચારથી પર રહી શકે?
અતો ન કારણં નૈવ બીજં બ્રહ્મ કદાચન । કાર્યસ્ય કસ્યચિન્ નામ તેન સર્ગો ન વિદ્યતે
આથી બ્રહ્મ ક્યારેય કોઈ કાર્યનું કારણ કે બીજ નથી; કારણ કે કોઈ કાર્ય જ નથી, એટલે સર્જન પણ નથી.
ન ચાન્યથોપપત્તિર્ હિ સર્ગસ્યાસ્યોપપદ્યતે । ચિન્માત્રકાદ્ ઋતે તસ્માજ્ જડસ્ સર્ગો ન વિદ્યતે
આ સર્જન માટે બીજું કોઈ સમજૂતી શક્ય નથી; શુદ્ધ ચેતના સિવાય, જડ સર્જન અસ્તિત્વમાં જ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિત્ તચ્ ચિદ્ઘનમ્ અવેધિતમ્ । અસમ્ભવજ્જગચ્છબ્દશબ્દાર્થરસરઞ્જનમ્
અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ અખંડ ચેતનાનો જ ઘનરૂપ છે; 'જગત' શબ્દ અને તેનો અર્થ માત્ર કલ્પના છે, તે શક્ય જ નથી.
કાર્યં ન કારણાભાવાત્ પદાર્થ ઉપપદ્યતે । દ્વિત્વૈક્યાદ્યાત્મકં વ્યોમપુષ્પવત્ સ્વાનુભૂતિતઃ
કારણ વિના કાર્ય ઉદ્ભવે નહીં; પદાર્થ દ્વૈત કે અદ્વૈત રૂપે, આકાશમાં ફૂલ જેવો, માત્ર પોતાની અનુભૂતિમાં જ દેખાય છે.
વસ્તુ નાશૈકનિષ્ઠત્વાન્ ન ચાજમ્ ઉપપદ્યતે । ઉપલમ્ભે ધ્રુવો નાશો જન્મ નષ્ટસ્ય ચ ધ્રુવમ્
કોઈ પણ વસ્તુનો અંત એના નાશમાં જ છે, એટલે એ ક્યારેય જન્મી નથી એવી વાત બની શકે નહીં. જ્યારે આપણે કોઈ વસ્તુને જોઈએ છીએ, ત્યારે એનો નાશ નિશ્ચિત છે, અને જે નાશ પામે છે એનો જન્મ પણ ચોક્કસ છે.
અથ વૈનં સદા સન્તં નિત્યં નષ્ટં ચ વેત્સિ વા । પદાર્થૌઘં તદ્ એષો ઽર્થ એકરૂપો ઽત્ર કિં વ્યથા
અથવા, જો તું બધું હંમેશા રહેલું, સદાય નાશ પામેલું, કે જેવી રીતે પણ આ બધાં પદાર્થોને સમજતો હોય, તો પણ અર્થ એક જ છે—પછી ચિંતા કે દુ:ખ કેમ કરવું?
ઉપલમ્ભસ્ તુ યશ્ ચાયં સા ચિત્તત્ત્વચમત્કૃતિઃ । ચિત્તત્ત્વમાત્રસત્તાસ્તિ દ્વિત્વમ્ ઐક્યં ચ નાસ્ત્ય્ અલમ્
આ જે અનુભવ થાય છે, એ તો મનના સ્વરૂપની અદ્ભુતતા છે; અહીં માત્ર મનના તત્ત્વની જ સત્તા છે, દ્વૈત કે એકપણપણું કશું નથી.
અતઃ પદાર્થસત્તાયા અભાવે સતિ ભૂપતે । અસમ્ભવે ભાવનસ્ય નાહન્તાભાવનાસ્તિ તે
એથી, રાજા, જ્યારે પદાર્થોની સત્તા જ નથી અને કલ્પના પણ શક્ય નથી, ત્યારે તને 'હું'પણાની ભાવના પણ રહેતી નથી.
અહમ્ભાવાસમ્ભવતશ્ ચિત્તમ્ અન્યત્ કિમ્ ઉચ્યતે । ઇતિ ચિત્તમ્ અહંરૂપં નાસ્ત્ય્ અતો ભવ વિન્નભઃ
જ્યારે 'હું' એમ લાગવાનું જ શક્ય નથી, ત્યારે મન બીજું શું કહેવાય? એટલે મન પણ 'હું' રૂપે નથી જ; એટલે તું ભેદભાવથી પર રહેજે.
નિર્વાસનશ્ શાન્તમના મૌની પરનભોમયઃ । સદેહો વા વિદેહો વા ભવ સ્થાયી ચલો ઽથ વા
જ્યારે મનની ઇચ્છાઓ ઓગળી જાય, મન શાંત રહે, મૌન રહે અને પરમ આકાશમાં લીન થાય, ત્યારે તું શરીર સાથે કે વગર, સ્થિર કે ચંચળ, જેમ ઇચ્છા તેમ રહે.
સર્વત્વાચ્ છુદ્ધવિદ્દૃષ્ટેઃ પદાર્થાભાવસિદ્ધિતઃ । ભાવનાભાવતશ્ ચિત્તે નાસ્ત્ય્ એવાહમ્ અતશ્ શિવમ્
જ્યારે સર્વત્ર શુદ્ધ દ્રષ્ટિ હોય, વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ નથી એવું અનુભૂતિથી સમજાય અને મનમાં કલ્પના ન રહે, ત્યારે 'હું' નામનું કંઈ જ રહેતું નથી; એમાં જ સાચો શાંતિનો અનુભવ થાય છે.
સર્વં બ્રહ્મેતિ વેદાર્થભાવનાદ્ અનુભૂતિતઃ । ચેતિતાર્થૈકસત્યત્વાચ્ ચિત્તં નામ ન વિદ્યતે
'બધું બ્રહ્મ છે' એવી વેદની વાતનું મનન કરીને અને સીધો અનુભવ કરીને, જ્યારે માત્ર ચેતનાનો જ સત્યપણા અનુભવ થાય, ત્યારે મન નામનું કંઈ જ રહેતું નથી.
તેનાસિ નિર્મલમ્ અકારણમ્ આદિમુક્તં તદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ અશેષમ્ અનેકમ્ એકમ્ । શૂન્યં વિનામયમ્ અસત્ સદ્ અનાદિમધ્યં સર્વં ન કિઞ્ચિદ્ અપિ ચાસ્સ્વ યથાસ્થિતં સત્
તમે નિર્મળ છો, કોઈ કારણ વગરના છો, શરૂઆતથી જ મુક્ત છો—એ બ્રહ્મ છે, જે શાશ્વત છે, અનંત છે, અનેક છે છતાં એક છે; ખાલી છે, કદી બદલાતું નથી, ન અસત્ય છે ન સત્ય છે, ન શરૂઆત છે ન મધ્ય છે; બધું જ છે, છતાં કંઈ પણ નથી, જેવું છે એવુ જ રહે છે, એ જ સત્ય છે.
ચિત્તં નાસ્તીતિ મે બોધો યથા યુક્ત્યા સ્ફુટો ભવેત્ । તામ્ અન્યામ્ અન્યથા બ્રૂહિ બુદ્ધં ન નિપુણં મયા
મને બીજું રીતે સમજાવો કે 'મન નથી' એ સ્પષ્ટ સમજ કઈ રીતે તર્કથી થાય, કેમ કે તમે જે સમજાવ્યું, જ્ઞાની, એ મારી માટે પૂરતું સૂક્ષ્મ નહોતું.
ચિત્તં નાસ્ત્ય્ એવ રાજર્ષે કદાચિત્ કિઞ્ચન ક્વચિત્ । યચ્ ચેદં ચિત્તવદ્ ભાતિ તદ્ બ્રહ્માભિધમ્ અવ્યયમ્
રાજર્ષિ, મન ક્યારેય, ક્યાંય, કોઈ રીતે અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; અને જે મન જેવું દેખાય છે, એ ખરેખર અવિનાશી બ્રહ્મ જ છે.
અજ્ઞજ્ઞાતાત્મકં યત્ર જગદ્ એવ ન વિદ્યતે । તત્રાહં ત્વં તદ્ ઇત્યાદિકલનાકલનાઃ કુતઃ
જ્યાં અજ્ઞાન કે જ્ઞાન જ નથી, ત્યાં જગત પણ નથી; તો પછી 'હું', 'તમે', 'એ' જેવી કલ્પનાઓ ક્યાંથી આવે?
નાસ્ત્ય્ એવ જગદ્ એવેદં યત્ ત્વ્ ઇદં કિઞ્ચનોદિતમ્ । બ્રહ્મૈવાત્મનિ તદ્ ભાતિ શૃણ્વ્ એતદ્ બુધ્યતે કથમ્
આ જગત જે કંઈક છે એવું કહેવાય છે, પણ વાસ્તવમાં એ અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; માત્ર બ્રહ્મજ્ સ્વરૂપ જ આત્મામાં પ્રકાશે છે—મને કહો, આ વાત કેવી રીતે સાંભળી કે સમજાઈ શકે?
મહાપ્રલયસર્ગાદાવ્ એવેદં નોદિતં જગત્ । નિર્દેશસ્ ત્વ્ અયમ્ અન્યત્ર ત્વદ્બોધાય મયા કૃતઃ
મહાપ્રળય કે સર્જનના સમયે આ જગતનું કોઈ વર્ણન થતું નથી; પણ તારી સમજ માટે મેં બીજે ક્યાંક એનું વર્ણન કર્યું છે.
ઉપાદાનાત્મકાદીનાં કારણાનામ્ અભાવતઃ । અકારણં ચ ભાવાનામ્ અશેષાણામ્ અસમ્ભવાત્
કારણરૂપ પદાર્થો અને બીજા જે કારણો કહેવાય છે, એનું અસ્તિત્વ જ નથી; અને સર્વ વસ્તુઓનું કોઈ એક કારણ હોઈ શકે નહીં, એટલે એ બધું કારણરહિત જ છે.
એવમ્ અજ્ઞાવબુદ્ધાત્મ જગદ્ યસ્માન્ ન વિદ્યતે । તસ્માદ્ યદ્ ઇદમ્ આભાતિ ભાસનં બ્રાહ્મમ્ એવ તત્
આ રીતે, જેનું મન અજ્ઞાનથી ઘેરાયેલું છે, તેના માટે જગતનું અસ્તિત્વ નથી; એટલે જે કંઈ પ્રકાશે છે, એ બ્રહ્મનું જ તેજ છે.
અનાખ્યો ઽનાકૃતિર્ દેવઃ કરોતીદમ્ ઇતિ ત્વ્ અસત્ । ભાષિતં નોપપત્ત્યાત્મ ન સત્યેનાનુભૂયતે
નામ વગર અને આકાર વગરના દેવતાએ આ જગત બનાવ્યું છે એવી વાત સાચી નથી; એ યોગ્ય પણ નથી અને જીવનમાં અનુભવાતી પણ નથી.
અનાખ્યો ઽપ્રતિઘઃ ખાત્મા નિરાકારો ય ઈશ્વરઃ । સ કરોતિ જગન્તીતિ હાસાયૈવ વચો ઽધિયામ્
નામ વગર, અવરોધરહિત, આકાશ જેવો અને આકાર વગરનો જે ઈશ્વર છે, એ જગત બનાવે છે એવું કહેવું સમજદાર લોકો માટે માત્ર હાસ્યાસ્પદ વાત છે.
અનેનૈવ પ્રયોગેણ રાજંશ્ ચેતો ન વિદ્યતે । જગદ્ એવ ન સત્ સાધો કુતશ્ ચિત્તાદિ તદ્ગતમ્
આ જ રીતે, રાજા, મનનું પણ અસ્તિત્વ નથી; જગત જ ખરેખર નથી, તો મન અને તેની સાથે જોડાયેલી વસ્તુઓ ક્યાંથી હોઈ શકે?
ચેતો હિ વાસનામાત્રં વાસ્યે તુ સતિ વાસના । વાસ્યં જગત્ તદ્ એવાસદ્ અતશ્ ચિત્તાસ્તિતા કુતઃ
મન તો માત્ર વાસનાનું નામ છે; જ્યારે કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ વાસના ઊભી થાય છે. એ વિષય એટલે જગત, પણ જગત તો અસત્ય છે, તો મનનું અસ્તિત્વ ક્યાંથી આવે?
યદ્ ઇદં કચતિ બ્રહ્મ સ્વયમ્ આત્માત્મનાત્મનિ । કૃતં તસ્યૈવ તેનૈવ ચિત્તમ્ ઇત્યાદિનામકમ્
જ્યારે આ બ્રહ્મ, એટલે કે પોતાનું સ્વરૂપ, પોતે જ પોતાના અંદર પ્રગટ કરે છે, ત્યારે એ જ મન અને બીજા નામોથી ઓળખાય છે, અને એ બધું એણે પોતે જ રચ્યું છે.
જગદ્ દૃશ્યમ્ ઇદં વાસ્યં તદ્ એવોત્પન્નમ્ એવ નો । કારણાભાવતઃ પૂર્વમ્ એવાતશ્ ચિત્તતા કુતઃ
આ દેખાતું જગત ખરેખર ઉત્પન્ન થતું નથી; કારણ કે પહેલાં તો એનું કોઈ કારણ જ નથી, તો પછી મન ક્યાંથી આવે?
અતશ્ ચિદ્વ્યોમમાત્રાત્મ પરમાકાશનામકમ્ । સ્ફારં વેદનમ્ એવેદં કચત્ય્ અસ્તીહ નો જગત્
એથી, શુદ્ધ ચૈતન્ય જેનું સ્વરૂપ છે અને જેને પરમ આકાશ કહે છે, એ જ અહીં પ્રકાશે છે; અહીં જગતનું સાચું અસ્તિત્વ નથી.
યત્ કિઞ્ચિત્ પરમાકાશમ્ ઈષત્ કચકચાયતે । ચિદાદર્શે નિજાચ્છત્વાત્ તચ્ ચિત્તં તજ્ જગત્ કૃતમ્
પરમ આકાશમાં ચૈતન્યના દર્પણમાં એની પોતાની શુદ્ધતાથી જે થોડુંક પણ દેખાય છે, એ જ મન કહેવાય છે અને એ જ જગત ગણાય છે.