ન કિઞ્ચિજ્ જાયતે શાન્તે ન ચ કિઞ્ચિત્ પ્રલીયતે । સ્વસત્તયા સ્થિતં બ્રહ્મ ન બીજં ન ચ કારણમ્
શાંતિમાં કંઈ જન્મતું નથી અને કંઈ લય પામતું પણ નથી; બ્રહ્મ પોતાનાં અસ્તિત્વથી જ સ્થિર છે, એ ન બીજ છે, ન કોઈ કારણ છે.
શુદ્ધાનુભવમાત્રં તત્ તસ્માદ્ અન્યન્ ન વિદ્યતે । કિઞ્ચિજ્ જગદહન્તાદિ તદ્ એવાનન્તમ્ અસ્તિ હિ
એ શુદ્ધ અનુભવ માત્ર છે; એ સિવાય બીજું કંઈ નથી. જગત, અહંકાર વગેરે પણ એ જ છે, જે ખરેખર અનંત છે.
શિવે જગદહન્તાદિ મુને નાસ્તીતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્ । સર્ગવેદનમ્ આભાતિ કથમ્ એતદ્ વદાશુ મે
હે મુનિ, હું જાણું છું કે શિવમાં જગત, અહંકાર વગેરે નથી; તો સર્જનનું અનુભવવું કેવી રીતે દેખાય છે, એ મને જલ્દી કહો.
ચિત્સારં તદ્ અનાદ્યન્તં તત્ સ્વસંવિદિ તિષ્ઠતિ । તત્ તદ્ભવનમ્ અત્યચ્છં તત્તામાત્રં જગદ્ વિદુઃ
એ ચેતનાનો સાર, જે અનાદિ અને અનંત છે, પોતાની જ જાણમાં સ્થિર છે; જ્ઞાની લોકો જગતને એ જ સત્યનું પ્રગટ રૂપ જાણે છે.
ચિત્સ્વાત્મકચનં નામ યદ્ અસમ્ભવચેત્યદૃક્ । તદ્ અહંવેદનં વિદ્ધિ વિરાડાત્મ જગત્ સ્થિતમ્
શુદ્ધ ચેતનાનું જે સ્વરૂપ છે, જે અશક્યને પણ સત્યરૂપે જુએ છે, એ જ 'હું'ની અનુભૂતિ છે—જે સર્વવ્યાપી આત્મા છે અને જેના દ્વારા આખું જગત ટકી રહ્યું છે.
વાતસ્ય વાતસ્પન્દસ્ય યથા ભેદો ન વિદ્યતે । શૂન્યત્વખત્વોપમયોશ્ ચિન્માત્રાહન્ત્વયોસ્ તથા
જેમ વાયુ અને વાયુની હલચલ વચ્ચે કોઈ ફરક નથી, એમ જ શુદ્ધ ચેતના અને 'હું'પણા વચ્ચે પણ, જે આકાશ અને શૂન્ય જેવી છે, કોઈ ભેદ નથી.
જલે ઽસ્તિ દેશકાલાત્તે યથોર્મ્યાદિ સકારણમ્ । પરે ઽસ્ત્ય્ અદેશકાલાત્તે તથા જગદ્ અકારણમ્
પાણીમાં, સ્થાન અને સમયના કારણે, તરંગો અને બીજા રૂપો કારણસર ઊભા થાય છે; પણ પરમાત્મામાં, જે સ્થાન અને સમયથી પર છે, ત્યાં જગત કોઈ કારણ વિના જ છે.
જલાદૌ યત્ તરઙ્ગાદિ તત્ સકારણમ્ અસ્ત્વ્ ઇહ । પરે જગદહન્તાદિ નાકારણમ્ અવૈમ્ય્ અહમ્
પાણી વગેરેમાં જે તરંગો ઊભા થાય છે, એ અહીં કારણસર છે; પણ પરમાત્મામાં, હું સમજું છું કે જગત અને 'હું'પણું કોઈ કારણ વિના જ છે.
ઇદાનીં ભવતા જ્ઞાતમ્ એતત્ સત્યં મહીપતે । ઇદં જગદહન્તાદિ નેહ કિઞ્ચન વિદ્યતે
હવે, રાજા, તમે આ સત્યને સમજ્યા છો કે આ જગત અને 'હું'ની ભાવના—અહીં ખરેખર કંઈ જ નથી.
જગચ્છબ્દાર્થરહિતં જગદ્ અસ્તિ શિવાત્મકમ્ । વ્યોમ્ન્ય્ એવ નિર્મિતં શાન્તં વ્યોમ્નસ્ સૂક્ષ્મતરેણ વા
જગત શબ્દનો અર્થ ન હોય એવું જગત માત્ર શિવરૂપ છે; તે આકાશમાં જ સર્જાયું છે, શાંત છે, અથવા તો વધુ સૂક્ષ્મ આકાશમાં છે.
યથા નભસિ શૂન્યત્વં તથેદં બ્રહ્મણિ સ્થિતમ્ । સદસદ્વસ્તુરૂપેણ ન વા રૂપેણ કેનચિત્
જેમ આકાશમાં ખાલીપો રહે છે, તેમ આ જગત બ્રહ્મમાં સ્થિત છે—ન તો સાચા કે ખોટા રૂપે, ન કોઈ નિશ્ચિત સ્વરૂપે.
એવંરૂપં જગદ્ ઇદં સમ્યગ્જ્ઞાનાચ્ છિવં ભવેત્ । સમ્યગ્જ્ઞાનપ્રભાવેણ વિષમ્ અપ્ય્ અમૃતં ભવેત્
જ્યારે આ જગતને સાચી સમજથી આવું જ દેખાય છે, ત્યારે તે કલ્યાણરૂપ બને છે; સાચી સમજની શક્તિથી ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે.
અસમ્યગ્જ્ઞાનમ્ અખિલં જગદ્ દુઃખપ્રદં પરમ્ । વિષબુદ્ધ્યામૃતમ્ અપિ ભુક્તં વિષરસાયતે
અપૂર્ણ સમજણથી આખું જગત દુઃખ આપનારું બની જાય છે; અને જો અમૃતને પણ ઝેર સમજી પીવામાં આવે, તો એ પણ ઝેર જેવું જ લાગે છે.
ઈશ્વરત્વાદ્ યથા વેત્તિ યદ્ યદ્ એષ ચિદીશ્વરઃ । તત્ તથૈવાશુ ભવતિ તાદૃગ્રૂપતયા શિવમ્
જેમ જેમ ચેતનાના સ્વામી જે કંઈ જાણે છે, એ બધું જલદી એ જ રૂપે પ્રગટ થાય છે અને એ સારું અને શુભ જ હોય છે.
યથા જ્વાલાભ્રમાલા વા વિચિત્રાકારવિભ્રમૈઃ । તિષ્ઠત્ય્ અનન્યરૂપૈવ બ્રહ્મસત્તા તથૈવ હિ
જેમ જ્યોતની કે વાદળોની માળા અનેક રૂપે દેખાય છે, પણ એનું સ્વરૂપ એક જ રહે છે, એમ જ બ્રહ્મનું પણ સત્ય સ્વરૂપ એક જ છે.
યત્ પરં ચિત્સ્વરૂપેણ સ્થિતમ્ આત્મનિ મન્થરમ્ । તત્ તેનેદમ્ અહન્તાદિ જગદાદ્ય્ એવ લક્ષ્યતે
પરમ ચેતનાનું સ્વરૂપ જે આત્મામાં સ્થિર છે, એ જ 'હું'થી શરૂ થતું આ જગત રૂપે દેખાય છે.
કેવલં પરમ્ એવેત્થં પરમં ભાસતે શિવમ્ । કુતો જગદહન્તાદિ પ્રશ્ન એવેહ નોચિતઃ
અહીં માત્ર સર્વોચ્ચ, પવિત્ર અને કલ્યાણમય તત્વ જ પ્રકાશે છે; એટલે જગત કે 'હું' વિશે પ્રશ્ન કરવો યોગ્ય નથી.
યદ્ વસ્તુ વિદ્યમાનં સત્ પ્રશ્નસ્ તત્ર વિરાજતે । પ્રેક્ષિતં યત્ તુ નાસ્ત્ય્ એવ પ્રેક્ષાપ્રશ્નેન તત્ર કિમ્
જે વસ્તુ વાસ્તવમાં છે, તેના વિષે પૂછવું યોગ્ય છે; પણ જ્યાં કંઈ દેખાતું જ નથી, ત્યાં જોવાનું કે પૂછવાનું શું અર્થ છે?
સન્નિવેશં વિના સત્તા યથા હેમ્નો ન વિદ્યતે । તથા જગદહમ્ભાવં વિના નેશસ્ય સંસ્થિતિઃ
જેમ સોનાનું કોઈ આકાર વિના અસ્તિત્વ નથી, તેમ ભગવાન પણ જગત અને 'હું'ના ભાવ વિના સ્થિર રહેતા નથી.
અકારણત્વાન્ નાસ્તીદં બ્રહ્મૈવેત્થં વિજૃમ્ભતે । અજૃમ્ભમાણમ્ એવાહંજગત્ત્વેનેહ સંસ્થિતમ્
કારણ વગર અહીં માત્ર બ્રહ્મ જ પ્રકાશે છે; અને જ્યારે કંઈ પ્રગટતું નથી, ત્યારે હું અહીં જગત અને 'હું'ના રૂપે જ સ્થિત છું.
યન્મયા એવ તેનૈવ મિથસ્ સમ્પ્રેરિતાશયમ્ । ચમત્કુર્વન્ત્ય્ અમી ભાવાઃ પઞ્ચેષુ મિથુનૌઘવત્
મારા દ્વારા જ, અને પોતપોતાની રીતે, આ વિવિધ ભાવનાઓ એકબીજામાં રમે છે અને આશ્ચર્યચકિત થાય છે, જેમ પાંચ તત્ત્વોમાં જુથવાળી જોડીઓ એકબીજામાં રમે છે.
ચિન્માત્ર એવ ચિન્માત્રં ચિન્માત્રેણૈવ ચીયતે । નાનાત્મનેવાનાનૈવ સ્વાત્મનાત્માપ્ય્ અનાત્મવત્
શુદ્ધ ચેતના માત્ર શુદ્ધ ચેતનાને જ ઓળખે છે અને શુદ્ધ ચેતના દ્વારા જ ઓળખાય છે; અનેકત્વ તો માત્ર દેખાવ છે, પણ પોતાના સ્વરૂપે આત્મા પણ અનાત્મા જેવો લાગે છે.
પૂર્ણાત્ પૂર્ણમ્ ઉદ્ધરન્તિ પૂર્ણાત્ પૂર્ણાનિ ચક્રિરે । ભવન્તિ પૂર્ણાત્ પૂર્ણાનિ પૂર્ણમ્ એવાવતિષ્ઠતે
પૂર્ણમાંથી પૂર્ણને ઉતારે છે, પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ વસ્તુઓ બને છે; પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ વસ્તુઓ થાય છે અને અંતે પૂર્ણ જ રહે છે.
ચિન્માત્રમ્ એવ કચતિ યચ્ ચિન્માત્રતયાત્મનિ । અકચત્ ત્વ્ એવ તન્ નામ કચિતં સર્ગવેદનમ્
માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ ક્રિયા કરે છે અને જે કંઈ થાય છે તે આત્મામાં ચેતનાના રૂપે જ થાય છે; છતાં, વાસ્તવમાં એ કંઈ જ કરતું નથી—જેને આપણે ક્રિયા કહીએ છીએ, એ તો સર્જનનું અનુભવ માત્ર છે.
અહં ચિતા ચિદ્ એવાસૌ ભવતીવ સ્વયં સ્વતઃ । અભવન્ત્ય્ એવ રૂપં સ્વમ્ અત્યજન્તી નિરામયમ્
હું ચેતના છું, એ પણ ચેતન જ છે; એ પોતે પોતે બનીને દેખાય છે. પોતાનું સ્વરૂપ છોડીને, એ દુઃખરહિત બની, અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે.
ચિતો રૂપમ્ અનાદ્યન્તં મનોરૂપમ્ અનન્તકમ્ । સમ્રાટ્છરીરમ્ આભાસિ ભવતીવ સ્વયમ્ભુવઃ
ચેતનાનું સ્વરૂપ અનાદિ અને અનંત છે, મનનું સ્વરૂપ પણ અંતહીન છે; એ સર્વશક્તિમાન શરીર પોતે પ્રકાશે છે, જાણે પોતેજ જન્મેલું હોય.
પશ્યત્ય્ અથાસદ્ એવેદં સ્વરૂપત્વાત્ સદ્ એવ વા । ભાવનાદ્ ઘનતામ્ એતિ દૃશ્યં ભવતિ ચ ક્રમાત્
પોતાના સ્વરૂપના કારણે, એ આને અસત્ય કે સત્ય તરીકે જુએ છે; મનનથી એ ઘન બને છે અને ધીમે ધીમે દેખાવા લાગે છે.
શાન્તં જગત્પ્રસરરૂપતયા સ્વભાવશબ્દાર્થમુક્તમ્ ઇદમ્ અવ્યપદેશ્યમ્ એકમ્ । વસ્તુસ્થિતં નિજચમત્કરણાવલોકરૂપં જગત્ત્વરહિતાનુભવાત્મતત્ત્વમ્
આ શાંત છે, જગતના વિસ્તરણના સ્વરૂપ અને અર્થ તરીકે વર્ણવાયું છે, છતાં એ એક અને વર્ણનથી પર છે; એ વાસ્તવિકતામાં સ્થિર છે, પોતાના અનુભવના આનંદરૂપે, જગતવિહિન અનુભવના તત્ત્વરૂપે છે.
ન વિજ્ઞાનમયો ઽર્થો ઽસ્તિ ન બાહ્યો નાપિ શૂન્યતા । વેદનામાત્રસારત્વાદ્ યથાવિત્ સો ઽર્થ ઉચ્યતે
ચેતનાથી બનેલી કોઈ વસ્તુ નથી, બહાર પણ કંઈ નથી, અને શૂન્યપણું પણ નથી; કારણ કે અનુભવ જ બધાનો મૂળ છે, જે કંઈ જાણાય છે એ જ વસ્તુ કહેવાય છે.
દ્રવત્વં સલિલસ્યેવ વિદો વિત્ત્વમ્ અકારણમ્ । ખાત્મ નિત્યમ્ અનન્તં તદ્ યથાસ્થિતમ્ અવસ્થિતમ્
જેમ પાણીનું સ્વરૂપ પ્રવાહી હોવું છે, તેમ જ જાણવાનો ગુણ જ્ઞાનીએ સ્વાભાવિક રીતે ધરાવે છે; આકાશરૂપ આત્મા સદા અવિનાશી અને અનંત છે, જેવો છે એવો જ રહે છે.