પદાર્થવેદનં મિથ્યૈવાસદ્ એવાવભાસતે । અહમાદ્ય્ અલમ્ એતેન શાન્તમ્ આસે ખકોશવત્
વસ્તુઓનું જ્ઞાન ખોટું છે; તે માત્ર સાચું લાગે છે. આ સમજથી 'હું'પણ વગેરે શાંત થઈ જાય છે—હવે હું ઘડામાંના આકાશ જેવો શાંત રહી ગયો છું.
જગત્પદાર્થપ્રવિભાગદૃષ્ટિસ્ સદેશદિક્કાલકલાક્રિયૌઘા । અહો નુ કાલેન ચિરેણ શાન્તા બ્રહ્મૈવ વા નૂનમ્ અવસ્થિતેતિ
જગતની વસ્તુઓને અલગ-અલગ જોવાની દૃષ્ટિ, અને જગ્યા, દિશા, સમય, ક્રિયા વગેરેના પ્રવાહ—આ બધું લાંબા સમય પછી શાંત થઈ ગયું છે, કે સાચે તો હવે માત્ર બ્રહ્મજ છે.
શામ્યામિ નિર્વામિ પરં સ્થિતો ઽસ્મિ ન યામિ નોદેમિ ન ચાસ્તમ્ એમિ । તિષ્ઠામ્ય્ અનિષ્ઠં ચ યથાસ્થિતાત્મા શિવં શુભં પાવનમૌનમ્ અસ્મિ
હવે હું સંપૂર્ણ શાંત છું, બધું શમાઈ ગયું છે, હું સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર છું. હું ક્યાંય જતો નથી, ઊગતો નથી, ને અસ્ત પણ થતો નથી. હું જેમ છું તેમ જ અડગ છું, મારા સ્વરૂપે સ્થિર છું. હું કલ્યાણરૂપ, પવિત્ર અને પાવન મૌન છું.
ઇતિ બ્રહ્મણિ વિશ્રાન્તિમ્ અવાપ્ય સ શિખિધ્વજઃ । મુહૂર્તમ્ આસીત્ સંશાન્તમના નિર્વાણદીપવત્
આ રીતે બ્રહ્મમાં શાંતિ પ્રાપ્ત કરીને, શિખિધ્વજ રાજા થોડો સમય સંપૂર્ણ શાંત મનથી બેઠા રહ્યા, જેમ કે નિર્વાણમાં દીવો શાંત રહે છે.
નિર્વિકલ્પસમાધાનપરિણત્યાસ્તમ્ ઈયિવાન્ । સ્વલીલયેતિ કુમ્ભેન સ ઝગિત્ય્ એવ બોધિતઃ
અદ્વિતીય સમાધિની પૂર્ણાવસ્થાથી, તેઓ પોતાની લીલાથી અસ્તમાં ગયા અને કુંભ દ્વારા અચાનક જાગૃત થયા.
રાજન્ન્ અજ્ઞાનનિદ્રાતઃ પ્રબુદ્ધો ઽસિ શિવસ્ સ્થિતઃ । કાર્યં નાસ્તમયેનેતો ન ચાનસ્તમયેન તે
રાજા, હવે તમે અજ્ઞાનની ઊંઘમાંથી જાગી ગયા છો અને કલ્યાણમાં સ્થિર થયા છો. હવે તમારા માટે કશું અસ્ત થાય કે ન થાય, તેમાં કશું મેળવવાનું કે ગુમાવવાનું નથી.
સકૃદ્ એવ વિભાતાત્મા તિષ્ઠાનિષ્ઠપદાત્મકઃ । કલાકલનનિર્મુક્તો જીવન્મુક્તો ઽઙ્ગ સામ્પ્રતમ્
જ્યારે આત્મા એકવાર પ્રકાશિત થાય છે, ત્યારે તે સ્થિર કે અસ્થિર જેવી કોઈ અવસ્થાથી પર રહે છે, બધાં કલ્પનાઓ અને ગણતરીઓથી મુક્ત રહે છે; હે પ્રિય, તું હવે જીવતો જ મુક્ત થઈ ગયો છે.
કુમ્ભેન બોધિતસ્ ત્વ્ એવં સ બભૂવ પ્રબોધવાન્ । વિનિર્ગતો રરાજોચ્ચૈર્ મહામોહસમુદ્ગકાત્
કુંભે દ્વારા જાગૃત થતાં, તે સંપૂર્ણ રીતે સજાગ થયો અને મહાન મોહના અંધકારમાંથી બહાર આવીને તેજસ્વી રીતે ઝળહળી ઉઠ્યો.
વિશ્રાન્તધીઃ ક્ષણેનૈવ પશ્યન્ દૃશ્યસ્ય વસ્તુનઃ । અસત્તામ્ એવ મુક્તાત્મા લીલયા સમુવાચ હ
તેના મનને ક્ષણમાં જ શાંતિ મળી ગઈ, દૃશ્ય જગતની અસત્યતા જોઈને, મુક્ત આત્માએ રમતમાં વાત કરી.
જ્ઞાતપ્રાયમ્ અપીદં તુ યત્ પૃચ્છામિ તદ્ ઉચ્યતામ્ । ભૂયો નિપુણબોધાય મમ માનદ મોહહન્
હું લગભગ બધું જ જાણી ગયો છું, છતાં હવે હું જે પૂછું છું તે મને કહો, હે માન આપનાર અને મોહનો નાશ કરનાર, મારા વધુ ઊંડા સમજ માટે.
શિવે શાન્તે નિરાભાસે પરે ઽનુલ્લઙ્ઘિતાત્મનિ । દ્રષ્ટૃદર્શનદૃશ્યાખ્યો વિશ્વાત્મા પ્રત્યયઃ કુતઃ
શુભ, શાંત, રૂપરહિત અને સર્વોચ્ચ, ક્યારેય ન તૂટનારા આત્મામાં, જોનાર, જોવું અને જોવાતું એવું જગત કેવી રીતે સ્થિર માન્યતા રૂપે ઊભું રહી શકે?
સાધુ પૃષ્ટં મહારાજ રાજસે બોધભાસ્વતા । એતદ્ એવ હિ તે શિષ્ટં જ્ઞતાયાસ્ તદ્ ઇદં શૃણુ
મહારાજ, તમે સારો પ્રશ્ન કર્યો છે! તમારું જ્ઞાન તેજથી ઝગમગે છે. હવે માત્ર આ જ જાણવું બાકી છે, એટલે તમે ધ્યાનથી સાંભળો.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । સર્વં સર્વપ્રકારાઢ્યં કલ્પાન્તે તત્ પ્રણશ્યતિ
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, હલનચલન કરતું કે સ્થિર, બધું જ અનેક પ્રકારની ભાત ધરાવતું છે, પણ મહાકલ્પના અંતે બધું નાશ પામે છે.
તતસ્ સ્તિમિતગમ્ભીરં ન તેજો ન તમસ્ તતમ્ । મહાકલ્પવિલાસાન્તે સત્ સારમ્ અવશિષ્યતે
પછી, ઊંડા અને શાંત સન્નાટામાં, ત્યાં પ્રકાશ પણ રહેતો નથી અને અંધકાર પણ નહીં; મહાકલ્પના અંતે માત્ર સાચો સાર જ બાકી રહે છે.
ચિન્માત્રમ્ અમલં કાન્તમ્ આભાતમ્ અમલં નભઃ । સમસ્તકલનોન્મુક્તં યુક્તં પરમયા શ્રિયા
શુદ્ધ ચેતન માત્ર છે, જે નિર્દોષ, તેજસ્વી અને નિર્મળ આકાશ જેવું ઝળહળતું છે, બધાં ભેદભાવથી પર છે અને સર્વોચ્ચ વૈભવથી યુક્ત છે.
યદ્ એકોદિતમ્ અત્યચ્છં શાન્તમ્ આતતમ્ ઉજ્જ્વલં । પરમાત્માત્મકં તેજસ્ સ્તિમિતં જ્ઞપ્તિમાત્રકમ્
જે એકલાં જ પ્રગટ થાય છે, બિલકુલ સ્વચ્છ, શાંત, સર્વત્ર વ્યાપક અને તેજસ્વી છે—એ પરમાત્મા છે, સંપૂર્ણ શાંતિથી ભરપૂર, માત્ર જ્ઞાનરૂપ છે.
અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં સમં શિવમ્ અનિઙ્ગનમ્ । બ્રહ્મ નિર્વાણમ્ આપૂર્ણમ્ આઘૂર્ણદ્ ઇવ સમ્પદા
તે વિચારથી પર છે, સમજથી પર છે, સર્વેમાં સમાન છે, કલ્યાણમય છે, કોઈ દોષ નથી—એ બ્રહ્મ, મોક્ષ, પૂર્ણતા અને સમૃદ્ધિથી ભરેલું છે.
અણીયસામ્ અણીયસ્ તત્ સ્થવિષ્ઠં ચ સ્થવીયસામ્ । ગરીયસાં ગરિષ્ઠં ચ શ્રેષ્ઠં ચ શ્રેયસામ્ અપિ
તે અત્યંત સૂક્ષ્મ કરતાં પણ વધુ સૂક્ષ્મ છે, મહાન કરતાં પણ વધુ મહાન છે, ભારે કરતાં પણ વધુ ભારે છે અને સર્વ શ્રેષ્ઠોમાં પણ સર્વોચ્ચ છે.
ઈદૃશં તત્ પરં સૂક્ષ્મં તસ્યાગ્રે યદ્ ઇદં નભઃ । અણોઃ પાર્શ્વે મહામેરુર્ ઇવ સ્થૂલાત્મ લક્ષ્યતે
એ પરમ સૂક્ષ્મ તત્વ એવું છે કે, એની હાજરીમાં આ આખું આકાશ પણ, જેમ પરમાણુની બાજુએ મહામેરુ પર્વત મોટો અને જાડો લાગે છે, એમ દેખાય છે.
ઈદૃશં તત્ પરં સ્થૂલં તસ્યાગ્રે યદ્ ઇદં જગત્ । પરમાણુવદ્ આભાતિ ક્વચિદ્ એવ ન ભાતિ વા
એ પરમ સ્થૂળ તત્વ એવું છે કે, એની સામે આ આખું જગત ક્યારેક તો પરમાણુ જેવું નાનું લાગે છે, અને ક્યારેક તો દેખાતું જ નથી.
ઈદૃશં તદ્ ગરિષ્ઠં ચ જગદ્રાજ્યં યદ્ અક્ષતમ્ । બુદ્ધ્વૈતદ્ અમલં શાન્તં જરત્તૃણલવાયતે
જગતનું એ સર્વોત્તમ અને અખંડ રાજ્ય, સાચે જાણવામાં આવે ત્યારે, શુદ્ધ અને શાંત સ્વરૂપે, સુકાઈ ગયેલી ઘાસ કે ભૂસાની જેમ તુચ્છ લાગે છે.
ઈદૃશં તત્ પરં શ્રેયસ્ તસ્મિન્ સતિ યદ્ ઈશ્વરે । જગત્પદાર્થસાર્થશ્રીસ્ સ્વસત્તોદેતિ વેદનાત્
એ પરમ કલ્યાણ એવું છે કે, જયારે એ ઈશ્વરમાં હોય છે ત્યારે, જગતના બધાં પદાર્થોની સંપત્તિ અને સાર, પોતાની જ સત્તાની અનુભૂતિથી ઉદ્ભવે છે.
તત્ સારમ્ એકમ્ એવેહ વિદ્યતે ભૂપતે તતમ્ । એકમ્ એકાન્તબુદ્ધ્યાત્તં નૈકમ્ અપ્ય્ અદ્વિતાવશાત્
હે રાજા, અહીં એક જ સત્તા સર્વત્ર વ્યાપેલી છે; તેને એકાગ્ર બુદ્ધિથી એકરૂપે સમજાય છે, પણ એ અદ્વૈતના સ્વરૂપે, ખરેખર એક પણ નથી.
તસ્માદ્ દ્વિતીયા કલના કાચિન્ નામ ન વિદ્યતે । આત્મતત્ત્વમ્ અલં ભાતં તદ્ એવાપૂર્ણમ્ અક્ષતમ્
એથી બીજું કંઈ પણ નથી; આત્માનું તત્વ જ પ્રકાશે છે, એ હંમેશા પૂર્ણ અને અખંડ છે.
સંસ્થિતં સર્વદા સર્વં સર્વાકારમ્ ઇવોદિતમ્ । અવાચ્યત્વાદ્ અલભ્યત્વાત્ તન્ ન કાર્યં ન કારણમ્
એ સર્વત્ર, સર્વ રૂપે સ્થિર છે; પણ એ વર્ણનથી પર છે, પ્રાપ્ત પણ થતું નથી, એટલે એ ન તો પરિણામ છે, ન તો કારણ.
પ્રત્યક્ષાદેર્ અગમ્યત્વાત્ કિમ્ અપ્ય્ એકમ્ તદ્ ઉત્તમમ્ । સર્વં સર્વાત્મકં સૂક્ષ્મમ્ અચ્છાનુભવમાત્રકમ્
એ પ્રત્યક્ષ વગેરેથી પામાતું નથી; એ અનોખું, સર્વમાં વ્યાપેલું, અત્યંત સૂક્ષ્મ અને શુદ્ધ અનુભવરૂપ છે.
તસ્યાનાખ્યસ્ય રૂપસ્ય નિર્ગતસ્ય પ્રમાદૃશઃ । સતો વાપ્ય્ અસતો વાપિ કથં કારણતા ભવેત્
જેનું નામ કે સ્વરૂપ જ નથી, અને જે અજ્ઞાનની સ્થિતિમાંથી બહાર આવ્યું છે, તે પછી તે હોય કે ન હોય, એવું કંઈક કેવી રીતે કોઈનું કારણ બની શકે?
યદ્ વૈ ન કસ્યચિદ્ બીજમ્ અનાખ્યત્વાન્ ન કારણમ્ । ન કિઞ્ચિજ્ જાયતે તસ્માત્ પ્રમાણાતિગતાત્મનઃ
કારણ કે, જેનું નામ જ નથી, એ કંઈનું બીજ નથી, એટલે એ કોઈનું કારણ પણ નથી; અને જેનું સ્વરૂપ બધાં પ્રમાણથી પર છે, એમાંથી કશું જ જન્મતું નથી.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ સત્યં ચિદ્ઘનમ્ અક્ષતમ્ । આત્મરૂપમ્ અનાભાસં સ્વસંવેદનલક્ષણમ્
એ સત્ય, એ જ ચેતનાનો ઘનરૂપ છે, એ અખંડ છે, એમાં કરનાર, કર્મ કે સાધન કંઈ નથી; એ આત્માનું સ્વરૂપ છે, એમાં કોઈ દેખાવ નથી, એ માત્ર પોતાનું જ જાણવું એનું લક્ષણ છે.
તસ્માન્ ન જાયતે કિઞ્ચિત્ પરસ્માદ્ બ્રહ્મણો મુને । કથં કિલ વદાવ્યક્તે સ્યાજ્ જન્યજનકક્રમઃ
એથી, હે મુનિ, પરમ બ્રહ્મમાંથી કશું જ જન્મતું નથી; અને જે અવ્યક્ત છે, તેમાં કારણ અને પરિણામની કોઈ ક્રમશઃ રચના કેવી રીતે થઈ શકે?