અજ્ઞાનં શિથિલીભૂતમ્ એવ નષ્ટં વિદુર્ બુધાઃ । ન નાશેન વિનોદેતિ પૂર્વસંસ્થાનવિચ્યુતિઃ
જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે અજ્ઞાન જ્યારે ઢીલું પડે છે ત્યારે એ નાશ પામ્યું જ સમાન છે; કારણ કે માત્ર એના અભાવથી પહેલાનું સ્થિતિ પાછું આવતી નથી.
તનુત્વં સર્ગબોધસ્ય યત્ તદ્ એવ હિ કારણમ્ । સર્ગોપશમસમ્પત્તેઃ પ્રતિપત્તેઃ પરે પદે
સૃષ્ટિના ભાવનું પાતળું થવું એ જ સૃષ્ટિના શાંત થવા અને પરમ અવસ્થાની પ્રાપ્તિનું કારણ બને છે.
તાનવં દૃશ્યતે યસ્ય તસ્યાનુક્રમતસ્ સ્વયમ્ । પૂર્વસંસ્થાનવિગમાત્ પ્રશમો ઽપ્ય્ ઉપપદ્યતે
જેનામાં આ ક્ષીણપણું દેખાય છે, તેમાં જૂની સ્થિતિ ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે અને સાથે સાથે મનની શાંતિ પણ સ્વાભાવિક રીતે આવી જાય છે.
અનેનૈવ ક્રમેણૈનં ત્વમ્ આદિપુરુષં નૃપ । ભ્રમાકારોદયં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇવોદિતમ્
હે રાજા, આ જ ક્રમથી તું એ મૂળ પુરુષને જાણ, જેના સ્વરૂપમાં ભ્રમ છે અને જેનું દેખાવ મૃગતૃષ્ણાની જેમ છે.
એષા પિતામહાભાવે ઽપ્ય્ અસતી ભૂતસન્તતિઃ । ન કદાચન તત્ સિદ્ધં યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
પિતામહ જેવી અવસ્થામાં પણ આ જીવોની શ્રેણી અસત્ય છે; અસત્યથી જે પ્રાપ્ત થાય છે, તે કદી સાચું સ્થિર થતું નથી.
અયં ભૂતોપલમ્ભો હિ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇવોદિતઃ । વિચારાદ્ વિલયં યાતિ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ
આ જીવોની અનુભૂતિ પણ મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવી છે; વિચારથી તે ઓગળી જાય છે, જેમ શંખમાં ચાંદીનો ભ્રમ વિલીન થઈ જાય છે.
કારણાભાવતઃ કાર્યમ્ અભૂત્વા ભવતીતિ યત્ । મિથ્યાજ્ઞાનાદ્ ઋતે તસ્ય ન રૂપમ્ ઉપપદ્યતે
કારણ વગર કોઈ પરિણામ આવે છે, પણ એ વાસ્તવમાં હોય જ નથી; ખોટી સમજણ સિવાય એને ક્યારેય સાચું સ્વરૂપ મળતું નથી.
મિથ્યાદૃષ્ટિઃ પ્રેક્ષિતા ચ ન કદાચન વિદ્યતે । મૃગતૃષ્ણામ્ભસા કેન ઘટકાઃ પરિપૂરિતાઃ
ખોટી દૃષ્ટિ દેખાય છે, પણ એ ક્યારેય હકીકતમાં હોય જ નથી; મૃગતૃષ્નાના પાણીથી ક્યારે કુંડાઓ ભરાય છે?
સ્રષ્ટુર્ આદ્યસ્ય પરમં બ્રહ્મ કસ્માન્ ન કારણમ્ । અનન્તમ્ અજમ્ અવ્યક્તમ્ ઈશ્વરં શાન્તમ્ અચ્યુતમ્
પ્રથમ સર્જનહાર, અનંત, જન્મ રહિત, અવ્યક્ત, શાંત અને અચલ એવા પરમ બ્રહ્મને કારણ કેમ માનવામાં આવતું નથી?
હેતુત્વાભાવતો બ્રહ્મ કાર્યત્વાભાવતસ્ તતઃ । અદ્વૈતૈક્યાવિકારાત્મ ન કાર્યં ન ચ કારણમ્
બ્રહ્મને કારણપણું નથી, પરિણામપણું પણ નથી; એ અદ્વિતીય અને અપરિવર્તનશીલ છે, એટલે એને ન પરિણામ કહેવાય, ન કારણ.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ અકારણમ્ અબીજકમ્ । અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં બ્રહ્મ કર્તૃ કથં ભવેત્
બ્રહ્મ તો કોઈ કરનાર, કર્મ કે સાધન વગરનું છે, એનું કોઈ કારણ કે બીજ નથી; એ સમજથી અને વિચારથી પર છે—તો એ કઈ રીતે કરનાર બની શકે?
અકારણત્વાત્ કાર્યત્વરહિતં તદ્ યદા ભવેત્ । અદ્વૈતૈક્યમ્ અનાદ્યન્તં તદા તદુપલમ્ભનમ્
જ્યારે એ કારણરહિત અને પરિણામરહિત thing જાણી લેવાય છે, ત્યારે એ અદ્વિતીય એકતા, જેનું neither આરંભ છે કે neither અંત, સીધું અનુભવાય છે.
અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં યચ્ છિવં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ । તત્ કથં કસ્ય કેનેવ કર્તૃ ભોક્તૃ કદા ભવેત્
જે વિચારથી અને જ્ઞાનથી પર છે, કલ્યાણરૂપ, શાંત અને અવિનાશી છે—એ કેવી રીતે, કોના માટે, કોણે અને ક્યારે કરનાર કે ભોગવનાર બની શકે?
અતો નેદં કૃતં કિઞ્ચિજ્ જગદાદિ ન વિદ્યતે । ન કર્તાસ્તિ ન ભોક્તાસ્તિ સર્વં શાન્તમ્ અજં શિવમ્
આથી અહીં કશુંય બન્યું નથી; જગત કે તેનું આરંભ છે જ નહીં. અહીં કોઈ કરનાર નથી, કોઈ ભોગવનાર નથી—બધું શાંત, અજન્મ અને કલ્યાણમય છે.
કારણાભાવતઃ કાર્યં ન કસ્યચિદ્ ઇદં જગત્ । અકાર્યત્વાચ્ ચ નાસ્ત્ય્ એતત્ સર્ગ ઇત્થં ન વિદ્યતે
કારણ ન હોવાને કારણે કોઈનું પણ આ જગત નથી. કારણજ ન હોવાથી આ સર્જન પણ સાચું નથી, એટલે આ રીતે તેનું અસ્તિત્વ જ નથી.
યદા ન કસ્યચિત્ કાર્યં કારણસ્ય જગત્ તદા । પદાર્થાભાવસંસિદ્ધિસ્ તત્સિદ્ધૌ કસ્ય વેદનમ્
જ્યારે જગત કોઈ કારણનું પરિણામ જ નથી, ત્યારે વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ પણ નથી જ. અને જ્યારે એ સાબિત થાય, ત્યારે કોણે શું અનુભવવું?
એવં તુ વેદનાભાવે નાસ્ત્ય્ અહન્ત્વસ્ય કારણમ્ । અતશ્ શુદ્ધો ઽસિ મુક્તો ઽસિ કેવોક્તિર્ બન્ધમોક્ષયોઃ
આ રીતે, જ્યારે અનુભવ જ નથી, ત્યારે 'હું'પણપનો કોઈ આધાર રહેતો નથી. એટલે તું શુદ્ધ છે, મુક્ત છે—બંધન કે મુક્તિ એ તો માત્ર શબ્દો જ છે.
આં પ્રબુદ્ધો ઽસ્મિ ભગવન્ યુક્તમ્ ઉક્તં ત્વયોત્તમમ્ । કારણાભાવતઃ કર્તૃ નેહ બ્રહ્મેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હા, પ્રભુ, હું હવે જાગૃત થયો છું. તમે જે કહ્યું એ ખૂબ યોગ્ય છે. કારણ ન હોવાથી અહીં કોઈ કરનાર નથી—હું આને બ્રહ્મરૂપે જાણું છું.
કર્ત્રભાવાજ્ જગન્ નાસ્તિ તેન નાસ્તિ પદાર્થદૃક્ । નાતશ્ ચિત્તાદિ તદ્બીજં નાતો ઽહન્તાદિ કિઞ્ચન
કરનારપણનો ભાવ જ નથી, એટલે જગત પણ નથી; તેથી કોઈ વસ્તુઓનું જ્ઞાન પણ નથી. આવું હોવાથી મન કે તેનું બીજ, કે 'હું'પણ વગેરે કંઈ પણ રહેતું નથી.
એવં સ્થિતે વિશુદ્ધો ઽસ્મિ વિબુદ્ધો ઽસ્મિ ન ચાસ્મિ ચ । નમો મહ્યં પરં નૌમિ નકિઞ્ચિદ્ અપિ બોધતઃ
આ રીતે બધું સ્થિર છે, એટલે હું શુદ્ધ છું, જાગૃત છું અને છતાં હું નથી પણ. હું પોતાને વંદન કરું છું, સર્વોચ્ચને નમું છું—જ્ઞાનમાં ખરેખર કંઈ પણ નથી.
પદાર્થવેદનં મિથ્યૈવાસદ્ એવાવભાસતે । અહમાદ્ય્ અલમ્ એતેન શાન્તમ્ આસે ખકોશવત્
વસ્તુઓનું જ્ઞાન ખોટું છે; તે માત્ર સાચું લાગે છે. આ સમજથી 'હું'પણ વગેરે શાંત થઈ જાય છે—હવે હું ઘડામાંના આકાશ જેવો શાંત રહી ગયો છું.
જગત્પદાર્થપ્રવિભાગદૃષ્ટિસ્ સદેશદિક્કાલકલાક્રિયૌઘા । અહો નુ કાલેન ચિરેણ શાન્તા બ્રહ્મૈવ વા નૂનમ્ અવસ્થિતેતિ
જગતની વસ્તુઓને અલગ-અલગ જોવાની દૃષ્ટિ, અને જગ્યા, દિશા, સમય, ક્રિયા વગેરેના પ્રવાહ—આ બધું લાંબા સમય પછી શાંત થઈ ગયું છે, કે સાચે તો હવે માત્ર બ્રહ્મજ છે.
શામ્યામિ નિર્વામિ પરં સ્થિતો ઽસ્મિ ન યામિ નોદેમિ ન ચાસ્તમ્ એમિ । તિષ્ઠામ્ય્ અનિષ્ઠં ચ યથાસ્થિતાત્મા શિવં શુભં પાવનમૌનમ્ અસ્મિ
હવે હું સંપૂર્ણ શાંત છું, બધું શમાઈ ગયું છે, હું સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર છું. હું ક્યાંય જતો નથી, ઊગતો નથી, ને અસ્ત પણ થતો નથી. હું જેમ છું તેમ જ અડગ છું, મારા સ્વરૂપે સ્થિર છું. હું કલ્યાણરૂપ, પવિત્ર અને પાવન મૌન છું.
ઇતિ બ્રહ્મણિ વિશ્રાન્તિમ્ અવાપ્ય સ શિખિધ્વજઃ । મુહૂર્તમ્ આસીત્ સંશાન્તમના નિર્વાણદીપવત્
આ રીતે બ્રહ્મમાં શાંતિ પ્રાપ્ત કરીને, શિખિધ્વજ રાજા થોડો સમય સંપૂર્ણ શાંત મનથી બેઠા રહ્યા, જેમ કે નિર્વાણમાં દીવો શાંત રહે છે.
નિર્વિકલ્પસમાધાનપરિણત્યાસ્તમ્ ઈયિવાન્ । સ્વલીલયેતિ કુમ્ભેન સ ઝગિત્ય્ એવ બોધિતઃ
અદ્વિતીય સમાધિની પૂર્ણાવસ્થાથી, તેઓ પોતાની લીલાથી અસ્તમાં ગયા અને કુંભ દ્વારા અચાનક જાગૃત થયા.
રાજન્ન્ અજ્ઞાનનિદ્રાતઃ પ્રબુદ્ધો ઽસિ શિવસ્ સ્થિતઃ । કાર્યં નાસ્તમયેનેતો ન ચાનસ્તમયેન તે
રાજા, હવે તમે અજ્ઞાનની ઊંઘમાંથી જાગી ગયા છો અને કલ્યાણમાં સ્થિર થયા છો. હવે તમારા માટે કશું અસ્ત થાય કે ન થાય, તેમાં કશું મેળવવાનું કે ગુમાવવાનું નથી.
સકૃદ્ એવ વિભાતાત્મા તિષ્ઠાનિષ્ઠપદાત્મકઃ । કલાકલનનિર્મુક્તો જીવન્મુક્તો ઽઙ્ગ સામ્પ્રતમ્
જ્યારે આત્મા એકવાર પ્રકાશિત થાય છે, ત્યારે તે સ્થિર કે અસ્થિર જેવી કોઈ અવસ્થાથી પર રહે છે, બધાં કલ્પનાઓ અને ગણતરીઓથી મુક્ત રહે છે; હે પ્રિય, તું હવે જીવતો જ મુક્ત થઈ ગયો છે.
કુમ્ભેન બોધિતસ્ ત્વ્ એવં સ બભૂવ પ્રબોધવાન્ । વિનિર્ગતો રરાજોચ્ચૈર્ મહામોહસમુદ્ગકાત્
કુંભે દ્વારા જાગૃત થતાં, તે સંપૂર્ણ રીતે સજાગ થયો અને મહાન મોહના અંધકારમાંથી બહાર આવીને તેજસ્વી રીતે ઝળહળી ઉઠ્યો.
વિશ્રાન્તધીઃ ક્ષણેનૈવ પશ્યન્ દૃશ્યસ્ય વસ્તુનઃ । અસત્તામ્ એવ મુક્તાત્મા લીલયા સમુવાચ હ
તેના મનને ક્ષણમાં જ શાંતિ મળી ગઈ, દૃશ્ય જગતની અસત્યતા જોઈને, મુક્ત આત્માએ રમતમાં વાત કરી.
જ્ઞાતપ્રાયમ્ અપીદં તુ યત્ પૃચ્છામિ તદ્ ઉચ્યતામ્ । ભૂયો નિપુણબોધાય મમ માનદ મોહહન્
હું લગભગ બધું જ જાણી ગયો છું, છતાં હવે હું જે પૂછું છું તે મને કહો, હે માન આપનાર અને મોહનો નાશ કરનાર, મારા વધુ ઊંડા સમજ માટે.