અર્થાવલોકને દીપાદ્ આભામાત્રાદ્ ઋતે કિલ । ન સ્થાલતૈલવર્ત્યાદિ કિઞ્ચિદ્ એવોપયુજ્યતે
દીવો જ્યારે પ્રકાશ આપે છે ત્યારે આપણે વસ્તુઓ જોઈ શકીએ છીએ, પણ એ સમયે તેલ, વાટકી કે વાટની સીધી જરૂર પડતી નથી, ફક્ત પ્રકાશ જ કામ આવે છે.
એકદેશસધર્મત્વાદ્ ઉપમેયાવબોધનમ્ । ઉપમાનં કરોત્ય્ અઙ્ગ દીપો ઽર્થં પ્રભયા યથા
જેમ દીવો પોતાના પ્રકાશથી વસ્તુને દેખાડે છે, એ જ રીતે, ઉપમા પણ થોડીક સમાનતાથી વિષયને સમજવામાં મદદ કરે છે.
દૃષ્ટાન્તસ્યાંશમાત્રેણ બોધ્યબોધોદયે સતિ । ઉપાદેયતયા ગ્રાહ્યો મહાવાક્યાર્થનિશ્ચયઃ
જ્યારે કોઈ ઉદાહરણના માત્ર એક ભાગથી સમજણ આવે છે, ત્યારે એ ભાગને જ મુખ્ય વાત સમજવા માટે અપનાવવો જોઈએ.
ન કુતાર્કિકતામ્ એત્ય નાશનીયા પ્રબુદ્ધતા । અનુભૂત્યપલાપાત્તૈર્ અપવિત્રૈર્ વિકલ્પિતૈઃ
જે લોકો સીધી અનુભૂતિને નકારીને ખોટા તર્ક કરે છે, એમની અશુદ્ધ કલ્પનાઓથી જાગેલી સમજણ ક્યારેય નાશ પામવી જોઈએ નહીં.
વિચારણાદ્ અનુભવકારિ વાઙ્મયપ્રસઙ્ગતામ્ ઉપગતમ્ અસ્મદાદિષુ । સ્ત્રિયોક્તમ્ અપ્ય્ અપરમ્ અથાપિ વૈદિકં વચો વચઃપ્રલપનમ્ એવ નાગમઃ
અમારા માટે, જો કોઈ વાત માત્ર બોલચાલ કે વાદવિવાદમાંથી આવે છે અને અનુભૂતિથી નથી ઉદ્ભવી—even જો એ સ્ત્રી બોલે કે વેદોમાં લખાયેલી હોય—તો એ માત્ર બોલચાલ જ છે, સાચું જ્ઞાન નથી.
અસ્માકમ્ અસ્તિ મતિર્ અઙ્ગ તયેતિ સર્વશાસ્ત્રૈકવાક્યકરણં ફલિતં યતો ઽતઃ । પ્રાતીતિકાર્થમયશાસ્ત્રનિજાઙ્ગપુષ્ટાત્ સંવેદનાદ્ ઇતરદ્ અસ્તિ ન નઃ પ્રમાણમ્
મિત્ર, અમારું માનવું એ છે કે બધા શાસ્ત્રોના સારને એકમાં મિલાવીને જે નિશ્ચય થાય છે, એ જ અમારે માટે સાચું છે; જે જ્ઞાન સીધી અનુભૂતિ અને સાચા અર્થથી પોષાય છે, એ જ અમારે માટે પ્રમાણિક છે, બીજું કંઈ નહીં.
વિશિષ્ટાંશસધર્મત્વમ્ ઉપમાનેષુ ગૃહ્યતે । કો ભેદસ્ સર્વસાદૃશ્યે તૂપમાનોપમેયયોઃ
જ્યારે આપણે કોઈ વસ્તુની સરખામણી કરીએ છીએ ત્યારે ખાસ ગુણોમાં જેકતા હોય છે એ ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. પણ જો બે વસ્તુઓમાં સંપૂર્ણ સમાનતા હોય, તો પછી એ બંનેમાં શું ફરક રહે છે?
દૃષ્ટાન્તબુદ્ધાદ્ એકાત્મજ્ઞાનશાસ્ત્રાર્થવેદનાત્ । મહાવાક્યાર્થસંવિત્ત્યા શાન્તિર્ નિર્વાણમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે ઉદાહરણો અને આત્માની એકતાના જ્ઞાનના શાસ્ત્રોનું સાચું અર્થ સમજાય છે, ત્યારે મહાન વાક્યોનો અર્થ જાણવાથી મનને શાંતિ અને મુક્તિ મળે છે.
તસ્માદ્ દૃષ્ટાન્તદાર્ષ્ટાન્તવિકલ્પોલ્લસિતૈર્ અલમ્ । યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યાશુ મહાવાક્યાર્થમ્ આશ્રયેત્
એથી, ઉદાહરણ કે વિરોધી ઉદાહરણ જે પણ યોગ્યતા હોય, જે રીતે પણ મહાન વાક્યોનો અર્થ ઝડપથી સમજાય, એ રીત જ પૂરતી છે.
શાન્તિશ્ શ્રેયઃ પરં વિદ્ધિ તત્પ્રાપ્તૌ યત્નવાન્ ભવેત્ । ભોક્તવ્ય ઓદનઃ પ્રાપ્તઃ કિં તત્સિદ્ધિવિકલ્પિતૈઃ
મનની શાંતિ એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે, એ જાણો અને એને મેળવવા પ્રયત્નશીલ રહો. જેમ ભોજન મળી જાય પછી એને કેવી રીતે બનાવ્યું એ વિશે વિચારવાનો અર્થ નથી, એમ શાંતિ મળ્યા પછી બીજા વિચારની જરૂર નથી.
અકારણં કારણિભિર્ બોધાર્થમ્ ઉપમીયતે । ઉપમાનૈસ્ તૂપમેયસદૃશૈર્ એકદેશતઃ
જેને કોઈ કારણ નથી, તેને સમજવા ઇચ્છનાર લોકો એવાં વસ્તુઓ સાથે સરખાવે છે જેને કારણ હોય છે; પણ ઉપમાઓથી માત્ર થોડુંક જ સાદૃશ્ય દેખાય છે.
સ્થાતવ્યં નેહ ભોગેષુ વિવેકવિકલાત્મના । ઉપલોદરસઞ્જાતપરિપીનાન્ધભેકવત્
અહીંના ભોગોમાં વિવેક વગર મનથી લિપ્ત રહેવું જોઈએ નહીં, જેમ કૂવામાંથી મળેલી પોષણથી ફૂલેલું અને અંધ બગડું કૂવામાં જ રહે છે.
દૃષ્ટાન્તૈર્ યુક્તિભિર્ યત્નાદ્ વાઞ્છિતં ત્યજતેતરત્ । વિચારણવતા ભાવ્યં શાન્તિશાસ્ત્રાર્થશાલિના
દૃષ્ટાંતો અને યુક્તિથી પ્રયત્નપૂર્વક અવિચ્છનીય વસ્તુઓ છોડવી જોઈએ; જે વિચારશીલ છે, એએ શાંતિના શાસ્ત્રોના અર્થને જીવનમાં ઉતારવો જોઈએ.
શાસ્ત્રોપશમસૌજન્યપ્રજ્ઞાતજ્જ્ઞસમાગમૈઃ । અન્તરાન્તરસમ્પન્નધર્મ્યાર્થોપાર્જનક્રિયઃ
શાસ્ત્રપઠન, શાંતિ, સૌજન્ય, પ્રજ્ઞા અને પરમાત્માને જાણનારા મહાત્માઓની સંગતથી, મનુષ્યને આંતરિક અને બાહ્ય ધર્મમય ગુણો મેળવવાની રીત મળે છે.
તાવદ્ વિચારયેત્ પ્રાજ્ઞો યાવદ્ વિશ્રાન્તિમ્ આત્મનિ । સમ્પ્રયાત્ય્ અપુનર્નાશાં શાન્તિં તુર્યપદાભિધામ્
જ્ઞાનવાન માણસે પોતાના આત્મામાં આરામ મળે ત્યાં સુધી વિચાર કરવો જોઈએ. જ્યારે એ અવિનાશી શાંતિ, જેને ચોથું અવસ્થાન કહે છે, એ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે સાચો આરામ મળે છે.
તુર્યવિશ્રાન્તિયુક્તસ્ય પ્રતીર્ણસ્ય ભવાર્ણવાત્ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચૈવ ગૃહસ્થસ્યાથ વા યતેઃ
જેને ચોથા અવસ્થામાં આરામ મળી ગયો છે અને સંસારના સાગરથી પાર થઈ ગયો છે, એ જીવતો હોય કે મરેલો, ગૃહસ્થ હોય કે સંન્યાસી—
ન કૃતેનાકૃતેનાર્થો ન શ્રુતિસ્મૃતિવિભ્રમૈઃ । નિર્મન્દર ઇવામ્ભોધિસ્ સ તિષ્ઠતિ યથાસ્થિતમ્
એવા માણસને કર્મ કે અકર્મ, શાસ્ત્ર કે સ્મૃતિની ગૂંચવણ, કશું પણ કામનું રહેતું નથી. મન્દર પર્વતથી અડબંગ ન થતો સમુદ્ર જેમ સ્થિર રહે છે, એમ એ પણ જેમ છે તેમ જ રહે છે.
એકાંશેનોપમાનાનામ્ ઉપમેયસધર્મતા । બોદ્ધવ્યા બોધ્યબોધાય ન સ્થેયં ચોદ્યચઞ્ચુના
દરેક ઉપમા માંથી માત્ર એક જ રીતે સમાનતા સમજવી જોઈએ, સમજવા માટે. બાકી બધી બારીકીઓમાં પ્રશ્નો ઉઠાવતાં અટકવું નહીં.
યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યાશુ બોદ્ધવ્યં બોધ્યમ્ એવ તે । મુક્તયે તન્ ન પશ્યન્તિ વ્યાકુલાશ્ ચોદ્યચઞ્ચવઃ
જે જાણવું જરૂરી છે, એ તું જે રીતે પણ હોય, ઝડપથી સમજજે; કારણ કે જે લોકો સતત પ્રશ્નો કરતા રહે છે અને મનમાં ગભરાયેલા રહે છે, તેઓ આને જોઈ શકતા નથી અને ગૂંચવાયેલા જ રહે છે.
હૃદયે સંવિદાકાશે વિશ્રાન્તે ઽનુભવાત્મનિ । વસ્તુન્ય્ અનર્થં યઃ પ્રષ્ટા ચોદ્યચઞ્ચુસ્ સ ઉચ્યતે
જે મનુષ્ય, પોતાના હૃદયમાં રહેલી ચેતનાની જગ્યા અને અનુભવના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને પણ, હકીકત અને અહકીકત વિશે સતત પ્રશ્નો પૂછે છે, તેને પ્રશ્નો કરતો કહેવાય છે.
અભિમાનવિકલ્પાંશૈર્ અજ્ઞો જ્ઞપ્તિં વિકલ્પયન્ । બોધં મલિનયત્ય્ અન્તર્ મુખં સર્પ ઇવામલમ્
મૂર્ખ માણસ, પોતાનામાં અહંકાર અને ભેદભાવના વિચારો ઉભા કરીને, અંદરના જ્ઞાનને એ રીતે મલિન કરી નાખે છે, જેમ સાપ શુદ્ધ જગ્યાને ગંદી કરી નાખે છે.
સર્વપ્રમાણસત્તાનાં પદમ્ અબ્ધિર્ અપામ્ ઇવ । પ્રમાણમ્ એકમ્ એવેહ પ્રત્યક્ષં રામ તચ્ છૃણુ
રામા, જેમ બધાં જળોનું સ્થાન સમુદ્ર છે, એ જ રીતે અહીં સાચું જ્ઞાન મેળવવાનો એકમાત્ર આધાર, એટલે કે સીધો અનુભવ છે—આ વાત ધ્યાનથી સાંભળ.
સર્વાર્થસારમ્ અધ્યક્ષં વેદનં વિદુર્ ઉત્તમાઃ । નૂનં તત્ પ્રતિ યત્ સિદ્ધં પ્રત્યક્ષં તદ્ ઉદાહૃતમ્
બુદ્ધિશાળી લોકો જાણે છે કે દરેક વસ્તુનું સાર અને દેખરેખ perception છે; જે કંઈ એના આધાર પર સાચું સાબિત થાય છે, એ જ સાચા અનુભવ તરીકે ઓળખાય છે.
અનુભૂતેર્ વેદનસ્ય પ્રતિપત્તેર્ યથાસ્થિતમ્ । પ્રત્યક્ષમ્ ઇતિ નામેહ કૃતં જીવસ્ સ એવ ચ
અહીં 'પ્રત્યક્ષ અનુભવ' એ શબ્દનો અર્થ છે, જે રીતે અનુભવ થાય છે એ જાગૃતિને સમજવી; અને એ જ જીવ છે.
સ એવ સંવિત્ સ પુનર્ અહન્તાપ્રત્યયાત્મકઃ । સ યયોદેતિ સંવિત્ત્યા સા પદાર્થ ઇતિ સ્મૃતા
એ જ ચેતના છે, અને એ જ ફરીથી 'હું'પણાની લાગણી છે; જે કંઈ એ ચેતનાથી ઊભરે છે, એ જ વસ્તુ કહેવાય છે.
સ સઙ્કલ્પવિકલ્પાદ્યૈઃ કૃતનાનાક્રમો ભ્રમૈઃ । જગત્તયા સ્ફુરત્ય્ અમ્બુ તરઙ્ગાદિતયા યથા
ઇચ્છા, શંકા અને અન્ય ભ્રમોથી અનેક પ્રકારની રચનાઓ થાય છે; એ રીતે જળમાં તરંગો વગેરે દેખાય છે, એ જ રીતે આ જગત દેખાય છે.
પ્રાગ્ અકારણમ્ એવાશુ સર્ગાદૌ સર્ગલીલયા । સ્ફુરિત્વા કારણીભૂતં પ્રત્યક્ષં સ્વયમ્ આત્મનિ
સૃષ્ટિના આરંભ પહેલાં, એ કોઈ કારણ વગર હતું; પણ સૃષ્ટિની રમતમાં, એ તરત જ પ્રગટ થાય છે અને પોતે જ કારણ બની જાય છે—આ બધું પોતાનાં અંતરમાં સીધું અનુભવાય છે.
કારણત્વં વિચારો ઽસ્ય જીવસ્યાસદ્ અપિ સ્થિતમ્ । સદ્ ઇવાસ્યાં જગદ્રૂપસમ્પત્તૌ વ્યક્તિમ્ આગતમ્
આ જીવનું કારણપણું તો માત્ર વિચારથી જ સ્થિર થાય છે, ભલે એ અસત્ય હોય; છતાં, જગત રૂપે જ્યારે બધું દેખાય છે ત્યારે એ સાચું હોય એવું જણાય છે.
સ્વયમ્ એવ વિચારસ્ તુ સનઞર્થં સ્વકં વપુઃ । નાશયિત્વા કરોત્ય્ આશુ પ્રત્યક્ષં પરમં પદમ્
વિચાર પોતે જ, પોતાનું સ્વરૂપ અને અર્થ નાશ કરી, ઝડપથી પરમ અનુભવની સ્થિતિ લાવે છે.
વિચારયન્ વિચારો ઽપિ નાત્માનમ્ અધિગચ્છતિ । યદા તદા નિરુલ્લેખં પરમ્ એવાવશિષ્યતે
વિચાર જ્યારે પોતે વિચાર કરે છે, ત્યારે પણ પોતાને પામી શકતો નથી; એ સમયે, કોઈ પણ ચિહ્ન વગરનું પરમ જ બાકી રહે છે.