તસ્માન્ ન કારણં યસ્ય કાર્યસ્યેહોપપદ્યતે । બીજાભાવે હિ તન્ નાસ્તિ તત્સંવિત્તિસ્ તુ વિભ્રમઃ
આથી, જેનું કોઈ કારણ નથી, તેનું અહીં કોઈ પરિણામ થઈ શકે નહીં; બીજ ન હોય તો એ વસ્તુ જ નથી, અને એની જાણ કે અનુભૂતિ માત્ર ભ્રમ છે.
અવશ્યમ્ એવ યન્ નાસ્તિ નિર્બીજં તન્ મતિભ્રમઃ । દ્વીન્દુત્વમરુભૂમ્યમ્બુવન્ધ્યાપુત્રદૃશા સમઃ
જે કંઈ ખરેખર નથી અને બીજ વગરનું છે, એ મનનો ભ્રમ છે; જેમ કે બે ચાંદ્ર, રણમાં પાણી, કે વાંઝિયાં સ્ત્રીનો પુત્ર — એ બધું ખોટું માનવું છે.
પિતામહાનાં પુત્રાણાં પિતૄણાં ચ જગત્ત્રયે । આદ્યઃ પિતામહઃ કસ્માત્ પૂર્વોત્પન્નો ન કારણમ્
ત્રણે લોકના પિતામહો, પુત્રો અને પિતૃઓમાં, જે પહેલો પિતામહ કહેવાય છે, એ પહેલાં જન્મેલો હોવા છતાં કારણ કેમ નથી?
આદ્યઃ પિતામહો યસ્ સ્યાત્ સો ઽપિ નાસ્ત્ય્ એવ ભૂપતે । કારણાભાવતો નિત્યં યદા કાર્યં ન કસ્યચિત્
હે રાજા, જે પહેલો પિતામહ કહેવાય છે, એ પણ વાસ્તવમાં નથી; કારણ કે જયારે ક્યારેય કોઈ કારણ જ નથી, ત્યારે કોઈનું પરિણામ પણ થતું નથી.
કારણસ્ય સ્વબીજસ્ય નિત્યાભાવાત્ પિતામહઃ । આદ્યસ્ સન્ દૃશ્યમાનો ઽપિ ભ્રમાદ્ અન્યો ન વિદ્યતે
કારણરૂપ પોતાના બીજનું સદાય અભાવ હોવાથી, પ્રથમ પિતામહ—even જો દેખાય છે—તો પણ ભ્રમ સિવાય બીજું કશું નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્બુવદ્ ભ્રાન્તિરૂપ એવાવભાસતે । પિતામહો ઽર્થકારિત્વમ્ અપિ ત્વ્ અસ્ય ભ્રમાત્મકમ્
મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય છે એ રીતે, માત્ર ભ્રમરૂપ જ દેખાય છે; પિતામહને જે સર્જનકર્તા માનવામાં આવે છે, એ પણ ભ્રમથી જ છે.
પિતામહાદેર્ એતસ્ય મિથ્યાપ્રત્યયતસ્ ત્વ્ ઇતિ । ઘનતા તુ નિવૃત્તૈવ માર્જયિષ્યામ્ય્ અથેતરત્
પિતામહ અને બીજા વિશે ખોટી માન્યતા હોવાથી, તેમનું વાસ્તવિકત્વ નકારાયું છે; હવે હું બાકી રહેલા સંશયો દૂર કરીશ.
તસ્માચ્ ચિદાત્મકતયાત્મનિ ચિન્નભો યન્ નિત્યં સ્વયં કચતિ ચારુ તદ્ એષ દેવઃ । તેનૈવ પદ્મજ ઇતિ સ્વયમ્ આત્મનાત્મા પ્રોક્તઃ ખરૂપ ઇતિ શાન્તમ્ ઇદં સમસ્તમ્
આથી, ચેતનાના આકાશમાં જે સદાય સુંદર રીતે પ્રકાશે છે, એ જ પોતાનું સ્વરૂપ ધરાવતું દૈવી તત્વ છે; તેથી કમળમાં જન્મેલા પિતામહને પણ પોતાનું સ્વરૂપ માનવામાં આવ્યો છે, અને આ બધું શાંત અને આકાશસમાન છે.
આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં યદ્ય્ અયં ભાસતે ભ્રમઃ । અર્થક્રિયાસમર્થશ્ ચ તત્ સ્થિતં દુઃખકારણમ્
બ્રહ્માથી લઈને ઘાસના તણિયા સુધી જ્યાં સુધી આ ભ્રમ દેખાય છે અને એ કોઈક અસર કરે છે, ત્યાં સુધી એ દુઃખનું કારણ બની રહે છે.
એવં જગદ્ભ્રમસ્યાસ્ય તાનવં તાવદ્ આગતમ્ । શિલીભૂતસ્ય શીતેન સલિલસ્યેવ સૂષ્મણા
આ રીતે, જગતના ભ્રમની તીવ્રતા ઘટી ગઈ છે, જેમ ઠંડાથી જમેલી પાણી ગરમીથી ધીમે ધીમે પાતળી થાય છે.
અજ્ઞાનં શિથિલીભૂતમ્ એવ નષ્ટં વિદુર્ બુધાઃ । ન નાશેન વિનોદેતિ પૂર્વસંસ્થાનવિચ્યુતિઃ
જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે અજ્ઞાન જ્યારે ઢીલું પડે છે ત્યારે એ નાશ પામ્યું જ સમાન છે; કારણ કે માત્ર એના અભાવથી પહેલાનું સ્થિતિ પાછું આવતી નથી.
તનુત્વં સર્ગબોધસ્ય યત્ તદ્ એવ હિ કારણમ્ । સર્ગોપશમસમ્પત્તેઃ પ્રતિપત્તેઃ પરે પદે
સૃષ્ટિના ભાવનું પાતળું થવું એ જ સૃષ્ટિના શાંત થવા અને પરમ અવસ્થાની પ્રાપ્તિનું કારણ બને છે.
તાનવં દૃશ્યતે યસ્ય તસ્યાનુક્રમતસ્ સ્વયમ્ । પૂર્વસંસ્થાનવિગમાત્ પ્રશમો ઽપ્ય્ ઉપપદ્યતે
જેનામાં આ ક્ષીણપણું દેખાય છે, તેમાં જૂની સ્થિતિ ધીમે ધીમે ઓગળી જાય છે અને સાથે સાથે મનની શાંતિ પણ સ્વાભાવિક રીતે આવી જાય છે.
અનેનૈવ ક્રમેણૈનં ત્વમ્ આદિપુરુષં નૃપ । ભ્રમાકારોદયં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇવોદિતમ્
હે રાજા, આ જ ક્રમથી તું એ મૂળ પુરુષને જાણ, જેના સ્વરૂપમાં ભ્રમ છે અને જેનું દેખાવ મૃગતૃષ્ણાની જેમ છે.
એષા પિતામહાભાવે ઽપ્ય્ અસતી ભૂતસન્તતિઃ । ન કદાચન તત્ સિદ્ધં યદ્ અસિદ્ધેન સાધ્યતે
પિતામહ જેવી અવસ્થામાં પણ આ જીવોની શ્રેણી અસત્ય છે; અસત્યથી જે પ્રાપ્ત થાય છે, તે કદી સાચું સ્થિર થતું નથી.
અયં ભૂતોપલમ્ભો હિ મૃગતૃષ્ણામ્બ્વ્ ઇવોદિતઃ । વિચારાદ્ વિલયં યાતિ શુક્તૌ રજતધીર્ ઇવ
આ જીવોની અનુભૂતિ પણ મૃગતૃષ્ણાના પાણી જેવી છે; વિચારથી તે ઓગળી જાય છે, જેમ શંખમાં ચાંદીનો ભ્રમ વિલીન થઈ જાય છે.
કારણાભાવતઃ કાર્યમ્ અભૂત્વા ભવતીતિ યત્ । મિથ્યાજ્ઞાનાદ્ ઋતે તસ્ય ન રૂપમ્ ઉપપદ્યતે
કારણ વગર કોઈ પરિણામ આવે છે, પણ એ વાસ્તવમાં હોય જ નથી; ખોટી સમજણ સિવાય એને ક્યારેય સાચું સ્વરૂપ મળતું નથી.
મિથ્યાદૃષ્ટિઃ પ્રેક્ષિતા ચ ન કદાચન વિદ્યતે । મૃગતૃષ્ણામ્ભસા કેન ઘટકાઃ પરિપૂરિતાઃ
ખોટી દૃષ્ટિ દેખાય છે, પણ એ ક્યારેય હકીકતમાં હોય જ નથી; મૃગતૃષ્નાના પાણીથી ક્યારે કુંડાઓ ભરાય છે?
સ્રષ્ટુર્ આદ્યસ્ય પરમં બ્રહ્મ કસ્માન્ ન કારણમ્ । અનન્તમ્ અજમ્ અવ્યક્તમ્ ઈશ્વરં શાન્તમ્ અચ્યુતમ્
પ્રથમ સર્જનહાર, અનંત, જન્મ રહિત, અવ્યક્ત, શાંત અને અચલ એવા પરમ બ્રહ્મને કારણ કેમ માનવામાં આવતું નથી?
હેતુત્વાભાવતો બ્રહ્મ કાર્યત્વાભાવતસ્ તતઃ । અદ્વૈતૈક્યાવિકારાત્મ ન કાર્યં ન ચ કારણમ્
બ્રહ્મને કારણપણું નથી, પરિણામપણું પણ નથી; એ અદ્વિતીય અને અપરિવર્તનશીલ છે, એટલે એને ન પરિણામ કહેવાય, ન કારણ.
અકર્તૃકર્મકરણમ્ અકારણમ્ અબીજકમ્ । અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં બ્રહ્મ કર્તૃ કથં ભવેત્
બ્રહ્મ તો કોઈ કરનાર, કર્મ કે સાધન વગરનું છે, એનું કોઈ કારણ કે બીજ નથી; એ સમજથી અને વિચારથી પર છે—તો એ કઈ રીતે કરનાર બની શકે?
અકારણત્વાત્ કાર્યત્વરહિતં તદ્ યદા ભવેત્ । અદ્વૈતૈક્યમ્ અનાદ્યન્તં તદા તદુપલમ્ભનમ્
જ્યારે એ કારણરહિત અને પરિણામરહિત thing જાણી લેવાય છે, ત્યારે એ અદ્વિતીય એકતા, જેનું neither આરંભ છે કે neither અંત, સીધું અનુભવાય છે.
અપ્રતર્ક્યમ્ અવિજ્ઞેયં યચ્ છિવં શાન્તમ્ અવ્યયમ્ । તત્ કથં કસ્ય કેનેવ કર્તૃ ભોક્તૃ કદા ભવેત્
જે વિચારથી અને જ્ઞાનથી પર છે, કલ્યાણરૂપ, શાંત અને અવિનાશી છે—એ કેવી રીતે, કોના માટે, કોણે અને ક્યારે કરનાર કે ભોગવનાર બની શકે?
અતો નેદં કૃતં કિઞ્ચિજ્ જગદાદિ ન વિદ્યતે । ન કર્તાસ્તિ ન ભોક્તાસ્તિ સર્વં શાન્તમ્ અજં શિવમ્
આથી અહીં કશુંય બન્યું નથી; જગત કે તેનું આરંભ છે જ નહીં. અહીં કોઈ કરનાર નથી, કોઈ ભોગવનાર નથી—બધું શાંત, અજન્મ અને કલ્યાણમય છે.
કારણાભાવતઃ કાર્યં ન કસ્યચિદ્ ઇદં જગત્ । અકાર્યત્વાચ્ ચ નાસ્ત્ય્ એતત્ સર્ગ ઇત્થં ન વિદ્યતે
કારણ ન હોવાને કારણે કોઈનું પણ આ જગત નથી. કારણજ ન હોવાથી આ સર્જન પણ સાચું નથી, એટલે આ રીતે તેનું અસ્તિત્વ જ નથી.
યદા ન કસ્યચિત્ કાર્યં કારણસ્ય જગત્ તદા । પદાર્થાભાવસંસિદ્ધિસ્ તત્સિદ્ધૌ કસ્ય વેદનમ્
જ્યારે જગત કોઈ કારણનું પરિણામ જ નથી, ત્યારે વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ પણ નથી જ. અને જ્યારે એ સાબિત થાય, ત્યારે કોણે શું અનુભવવું?
એવં તુ વેદનાભાવે નાસ્ત્ય્ અહન્ત્વસ્ય કારણમ્ । અતશ્ શુદ્ધો ઽસિ મુક્તો ઽસિ કેવોક્તિર્ બન્ધમોક્ષયોઃ
આ રીતે, જ્યારે અનુભવ જ નથી, ત્યારે 'હું'પણપનો કોઈ આધાર રહેતો નથી. એટલે તું શુદ્ધ છે, મુક્ત છે—બંધન કે મુક્તિ એ તો માત્ર શબ્દો જ છે.
આં પ્રબુદ્ધો ઽસ્મિ ભગવન્ યુક્તમ્ ઉક્તં ત્વયોત્તમમ્ । કારણાભાવતઃ કર્તૃ નેહ બ્રહ્મેતિ વેદ્મ્ય્ અહમ્
હા, પ્રભુ, હું હવે જાગૃત થયો છું. તમે જે કહ્યું એ ખૂબ યોગ્ય છે. કારણ ન હોવાથી અહીં કોઈ કરનાર નથી—હું આને બ્રહ્મરૂપે જાણું છું.
કર્ત્રભાવાજ્ જગન્ નાસ્તિ તેન નાસ્તિ પદાર્થદૃક્ । નાતશ્ ચિત્તાદિ તદ્બીજં નાતો ઽહન્તાદિ કિઞ્ચન
કરનારપણનો ભાવ જ નથી, એટલે જગત પણ નથી; તેથી કોઈ વસ્તુઓનું જ્ઞાન પણ નથી. આવું હોવાથી મન કે તેનું બીજ, કે 'હું'પણ વગેરે કંઈ પણ રહેતું નથી.
એવં સ્થિતે વિશુદ્ધો ઽસ્મિ વિબુદ્ધો ઽસ્મિ ન ચાસ્મિ ચ । નમો મહ્યં પરં નૌમિ નકિઞ્ચિદ્ અપિ બોધતઃ
આ રીતે બધું સ્થિર છે, એટલે હું શુદ્ધ છું, જાગૃત છું અને છતાં હું નથી પણ. હું પોતાને વંદન કરું છું, સર્વોચ્ચને નમું છું—જ્ઞાનમાં ખરેખર કંઈ પણ નથી.