કારણાજ્ જાયતે કાર્યમ્ અહમ્ભાવાત્મકં તતઃ । ઇતિકારણમ્ અન્વિષ્ય કથયાશુ મમાત્મના
કારણથી પરિણામ ઊપજે છે, અને એમાંથી 'હું' એવું ભાવ આવે છે. એટલે, એનું મૂળ કારણ શોધી મને તરત કહો, હે મહર્ષિ.
મુને ઽહમ્ ઇતિ દોષસ્ય વેદનં વેદ્મિ કારણમ્ । તદ્ યથોપશમં યાતિ તન્ મે વદ મુનીશ્વર
હે મુનિ, 'હું છું' એવા દોષનું કારણ મને ખબર છે. હે મુનિશ્રેષ્ઠ, એ કેવી રીતે શાંત થાય છે એ મને કહો.
ચિતશ્ ચેત્યોન્મુખત્વેન દુઃખાયાહમ્ ઇતિ સ્થિતઃ । ચેત્યોપશમનં બ્રૂહિ મુને તદુપશાન્તયે
ચેતના જ્યારે વિષયોની તરફ વળે છે ત્યારે 'હું છું' એવો ભાવ દુઃખ આપે છે. હે મુનિ, એ વિષયો કેવી રીતે શાંત થાય એ મને કહો, જેથી મનને શાંતિ મળે.
કારણં કારણજ્ઞો ઽસિ વેદનસ્ય વદાશુ મે । તતસ્ ત્વાં બોધયિષ્યામિ કારણાકારણક્રમમ્
તમે કારણ જાણો છો, તો આ અનુભવનું કારણ મને તરત કહો. પછી હું તમને કારણ અને અકારણની ક્રમશઃ સમજાવું.
વેદ્યવેદનરૂપસ્ય ચેત્યસઞ્ચેતનસ્ય ચ । અકારણં કારણતાં યદ્ ગતં તવ તદ્ વદ
હું જાણું છું કે જે જાણનાર અને જાણીતું છે, જે જીવંત અને નિર્જીવ સ્વરૂપ ધરાવે છે, એ અકારણ કેવી રીતે કારણ બની ગયું છે? કૃપા કરીને મને એ કહો.
ચેત્યચેતનરૂપસ્ય વેદ્યસંવેદનાકૃતેઃ । ઇયં પદાર્થસત્તેહ દેહાદ્યા કારણં મુને
હે મુનિ, શરીર વગેરે વસ્તુઓની સત્તા વિશે પૂછપરછ કરતાં, જાણીતું અને જાણનાર, જીવંત અને નિર્જીવ સ્વરૂપ જ એનું કારણ કહેવાય છે.
શરીરાદિતયોદેતિ વેદનં વસ્તુસત્તયા । અસત્યાભાસયા સ્પન્દો યથા પવનલેખયા
વસ્તુની સત્તાથી જ જાણવું શરીર વગેરે રૂપે ઊભરે છે; પણ આ ચેતના તો અસત્ય ભાસ છે, જેમ પવનની રેખા માત્ર દેખાય છે.
અસત્તાં વસ્તુસત્તાયા નાવગચ્છામ્ય્ અહં યયા । અહન્ત્વવેદનં ચિત્તબીજં સમુપશામ્યતિ
હું સમજતો નથી કે કઈ અસત્યતાથી વસ્તુની સત્તા દેખાય છે; મનનું બીજ શાંત થાય ત્યારે 'હું છું' અને જાણવાની લાગણી પણ શમાઈ જાય છે.
વિદ્યતે યદિ દેહાદિવસ્તુસત્તા તદ્ અસ્તિ તે । અભાવાદ્ દેહસત્તાદેઃ કિંનિષ્ઠં તવ વેદનમ્
જો શરીર વગેરે વસ્તુઓનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ હોય, તો એ તારો અનુભવ છે; પણ જો શરીરનું અને એવી વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ જ નથી, તો તારો અનુભવ કઈ આધાર પર ઉભો છે?
યસ્યોપલભ્યતે કિઞ્ચિત્ સ્વરૂપં કલનાત્મકમ્ । અસદ્રૂપં કથં તત્ સ્યાત્ પ્રકાશસ્ સ્યાત્ કથં તમઃ
જેનું સ્વરૂપ વિચારથી જ સમજાય છે, એ અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? જેમ પ્રકાશ હોય ત્યાં અંધકાર રહી શકે નહીં, એમ.
હસ્તપાદાદિસંયુક્તઃ ક્રિયાફલવિલાસવાન્ । સદાનુભૂયમાનો ઽપિ દેહો નાસ્તિ કથં મુને
હે મુનિ, હાથ-પગવાળું, અનેક ક્રિયાઓ અને ફળ દર્શાવતું, અને સતત અનુભવાતું શરીર, પછી અસ્તિત્વમાં કેમ નથી એવું કહેવાય છે?
કારણં યસ્ય કાર્યસ્ય ભૂમિપાલ ન વિદ્યતે । વિદ્યતે નેહ તત્ કાર્યં તત્સંવિત્તિસ્ તુ વિભ્રમઃ
હે રાજા, જે કાર્યનું કોઈ કારણ જ નથી, એ કાર્ય અહીં ક્યારેય થતું નથી; અને એની જે જાણ થાય છે, એ તો માત્ર ભ્રમ છે.
કારણેન વિના કાર્યં વિદ્યતે ન કદાચન । વિદ્યતે યસ્ય નો બીજં તદ્ દ્રવ્યં ક્વેવ જાયતે
કારણ વગર ક્યારેય કોઈ પરિણામ થતું નથી; જે વસ્તુને બીજ જ નથી, એ ક્યાંથી પેદા થઈ શકે?
અકારનં તુ યત્ કાર્યં સદ્ ઇવાગ્રે ઽનુભૂયતે । તદ્ દ્રષ્ટુર્ વિભ્રમં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણાજલોપમમ્
જો કોઈ પરિણામ પહેલાં કારણ વગર દેખાય છે, તો એ જોનારની ભૂલ છે, જેમ કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય છે પણ હકીકતમાં નથી.
અવિદ્યમાનમ્ એવ ત્વં વિદ્ધિ મિથ્યાભ્રમોદિતમ્ । નાતિયત્નવતાપ્ય્ એતન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુ લભ્યતે
ભૂલથી જે ઊભું થાય છે, એ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; મૃગતૃષ્ણામાંથી પાણી મેળવવાનો કેટલો પણ પ્રયત્ન કરો, એ મળતું નથી.
અસતો દ્વીન્દુબિમ્બાદેર્ ન યુક્તં કારણેક્ષણમ્ । વન્ધ્યાતનયસર્વાઙ્ગમણ્ડનં કસ્ય રાજતે
જેનું અસ્તિત્વ જ નથી, જેમ કે ચાંદનીનો પ્રતિબિંબ, તેનું કારણ શોધવું યોગ્ય નથી; વંધ્યા સ્ત્રીના પુત્રના અંગોનું શણગાર કોને ભાવે?
કારણેન વિના કાર્યં શરીરાદ્ય્ અસ્થિપઞ્જરમ્ । અવિદ્યમાનમ્ એવેદં વિદ્ધ્ય્ અસમ્ભવતો નૃપ
હે રાજા, શરીર અને તેની હાડકાંની રચના કારણ વિના થયેલી છે; આ બધું ખરેખર અસ્તિત્વહીન અને અશક્ય છે એવું જાણ.
હસ્તપાદાદિયુક્તસ્ય શરીરસ્ય મુનીશ્વર । નિત્યમ્ આલક્ષ્યમાણસ્ય પિતા કસ્માન્ ન કારણમ્
હે મહાન મુનિ, હાથ-પગ વગેરે ધરાવતું શરીર જે હંમેશા નજરે પડે છે, તો તેના પિતા કારણ કેમ ગણાતા નથી?
કારણાભાવતો રાજન્ પિતા નામ ન વિદ્યતે । અસતો યત્ તુ સઞ્જાતમ્ અસદ્ એવ તદ્ ઉચ્યતે
હે રાજા, કારણના અભાવે પિતા નામની કોઈ વસ્તુ નથી; જે કંઈ અસ્તિત્વહીનમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે પણ અસ્તિત્વહીન જ કહેવાય છે.
પદાર્થાનાં ચ કાર્યાણાં કારણં બીજમ્ ઉચ્યતે । સમ્ભવત્ય્ અઙ્ગ જગતિ ન બીજેન વિનાઙ્કુરઃ
પદાર્થો અને તેમના પરિણામોનું કારણ બીજ કહેવાય છે; દુનિયામાં બીજ વિના કોઈ અંકુર ઉગતો નથી.
તસ્માન્ ન કારણં યસ્ય કાર્યસ્યેહોપપદ્યતે । બીજાભાવે હિ તન્ નાસ્તિ તત્સંવિત્તિસ્ તુ વિભ્રમઃ
આથી, જેનું કોઈ કારણ નથી, તેનું અહીં કોઈ પરિણામ થઈ શકે નહીં; બીજ ન હોય તો એ વસ્તુ જ નથી, અને એની જાણ કે અનુભૂતિ માત્ર ભ્રમ છે.
અવશ્યમ્ એવ યન્ નાસ્તિ નિર્બીજં તન્ મતિભ્રમઃ । દ્વીન્દુત્વમરુભૂમ્યમ્બુવન્ધ્યાપુત્રદૃશા સમઃ
જે કંઈ ખરેખર નથી અને બીજ વગરનું છે, એ મનનો ભ્રમ છે; જેમ કે બે ચાંદ્ર, રણમાં પાણી, કે વાંઝિયાં સ્ત્રીનો પુત્ર — એ બધું ખોટું માનવું છે.
પિતામહાનાં પુત્રાણાં પિતૄણાં ચ જગત્ત્રયે । આદ્યઃ પિતામહઃ કસ્માત્ પૂર્વોત્પન્નો ન કારણમ્
ત્રણે લોકના પિતામહો, પુત્રો અને પિતૃઓમાં, જે પહેલો પિતામહ કહેવાય છે, એ પહેલાં જન્મેલો હોવા છતાં કારણ કેમ નથી?
આદ્યઃ પિતામહો યસ્ સ્યાત્ સો ઽપિ નાસ્ત્ય્ એવ ભૂપતે । કારણાભાવતો નિત્યં યદા કાર્યં ન કસ્યચિત્
હે રાજા, જે પહેલો પિતામહ કહેવાય છે, એ પણ વાસ્તવમાં નથી; કારણ કે જયારે ક્યારેય કોઈ કારણ જ નથી, ત્યારે કોઈનું પરિણામ પણ થતું નથી.
કારણસ્ય સ્વબીજસ્ય નિત્યાભાવાત્ પિતામહઃ । આદ્યસ્ સન્ દૃશ્યમાનો ઽપિ ભ્રમાદ્ અન્યો ન વિદ્યતે
કારણરૂપ પોતાના બીજનું સદાય અભાવ હોવાથી, પ્રથમ પિતામહ—even જો દેખાય છે—તો પણ ભ્રમ સિવાય બીજું કશું નથી.
મૃગતૃષ્ણામ્બુવદ્ ભ્રાન્તિરૂપ એવાવભાસતે । પિતામહો ઽર્થકારિત્વમ્ અપિ ત્વ્ અસ્ય ભ્રમાત્મકમ્
મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય છે એ રીતે, માત્ર ભ્રમરૂપ જ દેખાય છે; પિતામહને જે સર્જનકર્તા માનવામાં આવે છે, એ પણ ભ્રમથી જ છે.
પિતામહાદેર્ એતસ્ય મિથ્યાપ્રત્યયતસ્ ત્વ્ ઇતિ । ઘનતા તુ નિવૃત્તૈવ માર્જયિષ્યામ્ય્ અથેતરત્
પિતામહ અને બીજા વિશે ખોટી માન્યતા હોવાથી, તેમનું વાસ્તવિકત્વ નકારાયું છે; હવે હું બાકી રહેલા સંશયો દૂર કરીશ.
તસ્માચ્ ચિદાત્મકતયાત્મનિ ચિન્નભો યન્ નિત્યં સ્વયં કચતિ ચારુ તદ્ એષ દેવઃ । તેનૈવ પદ્મજ ઇતિ સ્વયમ્ આત્મનાત્મા પ્રોક્તઃ ખરૂપ ઇતિ શાન્તમ્ ઇદં સમસ્તમ્
આથી, ચેતનાના આકાશમાં જે સદાય સુંદર રીતે પ્રકાશે છે, એ જ પોતાનું સ્વરૂપ ધરાવતું દૈવી તત્વ છે; તેથી કમળમાં જન્મેલા પિતામહને પણ પોતાનું સ્વરૂપ માનવામાં આવ્યો છે, અને આ બધું શાંત અને આકાશસમાન છે.
આબ્રહ્મસ્તમ્બપર્યન્તં યદ્ય્ અયં ભાસતે ભ્રમઃ । અર્થક્રિયાસમર્થશ્ ચ તત્ સ્થિતં દુઃખકારણમ્
બ્રહ્માથી લઈને ઘાસના તણિયા સુધી જ્યાં સુધી આ ભ્રમ દેખાય છે અને એ કોઈક અસર કરે છે, ત્યાં સુધી એ દુઃખનું કારણ બની રહે છે.
એવં જગદ્ભ્રમસ્યાસ્ય તાનવં તાવદ્ આગતમ્ । શિલીભૂતસ્ય શીતેન સલિલસ્યેવ સૂષ્મણા
આ રીતે, જગતના ભ્રમની તીવ્રતા ઘટી ગઈ છે, જેમ ઠંડાથી જમેલી પાણી ગરમીથી ધીમે ધીમે પાતળી થાય છે.