કટકત્વં યથા હેમ્નિ તથાહન્ત્વં ચિદાત્મનિ । જડં ત્વ્ અસદ્રૂપતયા તેન તન્ નાસ્મિ હે મુને
જેમ સોનામાં કઠિનતા હોય છે, તેમ ચેતન સ્વરૂપમાં 'હું'પણું હોય છે; પણ જડપણ તો અસ્તિત્વ જ ન ધરાવતું છે, તેથી, હે મુનિ, હું એ નથી.
સન્નિવેશવિશેષાત્મશબ્દાર્થાદિ પરે પદે । વિદ્યતે નાત્યનન્તત્વાન્ નભસીવ મહાદ્રુમઃ
પરમ અવસ્થામાં, ખાસ ગોઠવણીના અભાવે, 'આત્મા' શબ્દ કે તેનો અર્થ પણ નથી; કારણ કે એ અનંત છે, જેમ આકાશમાં મોટું વૃક્ષ નથી, તેમ અહીં કંઈ નથી.
જાનન્ન્ અપીતિ ભગવન્ન્ અહન્ત્વમલમાર્જનમ્ । અન્તર્ યદા ન જાનામિ તેન તપ્યે મહામુને
હે ભગવાન, આ બધું જાણતાં છતાં, 'હું'પણનું કલંક દૂર કરવું છે—પણ જ્યારે હું અંદરથી એ જાણતો નથી, ત્યારે એ જ કારણે હું દુઃખી થાઉં છું, હે મહાન ઋષિ.
એતાવન્માત્રકં વૃન્દં યદિ ન ત્વં મહીપતે । જડત્વાત્ તન્ મહાબુદ્ધે યો ઽસિ તં વદ મે નવમ્
હે રાજા, જો તમે માત્ર આટલી જ ટોળકી નથી, તો પછી, હે મહાન બુદ્ધિશાળી, જડતાના કારણે, તમે ખરેખર કોણ છો એ મને ફરીથી કહો.
ચિન્માત્રમ્ અહમ્ અચ્છાત્મવેદનં વિદુષાં વર । યત્ર ભાવાસ્ સ્વદન્ત્ય્ એતે નિર્મીયન્તે ચ યેન વા
હું શુદ્ધ ચૈતન્ય છું, સ્વરૂપની સ્પષ્ટ અનુભૂતિ છું, હે વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ; જ્યાં આ બધા ભાવો આનંદ પામે છે અને જેના દ્વારા એ સર્જાતા હોય છે.
એવંરૂપસ્ય મે લગ્નં નૂનં મલમ્ અકારણમ્ । સકારણં ચાહમ્ ઇતિ યત્ તત્ ત્યક્તું ન વેદ્મ્ય્ અહમ્
આ રીતે જે મારો કલંક જોડાયો છે એ નિશ્ચયે કારણ વિના છે; પણ કારણ સાથે જે 'હું'પણ છે, એ કેવી રીતે છોડવું એ મને ખબર નથી.
અસદ્ એતદ્ અનાત્મીયં પ્રમાર્ષ્ટું મલમ્ આત્મનઃ । મુને યદા ન શક્તો ઽસ્મિ તેન તપ્યે સુદારુણમ્
હે મુનિ, આ અસ્તિત્વહીન અને મારું ન હોવું છતાં મનમાં લાગેલું મલ હું દૂર કરી શકતો નથી, એથી મને બહુ જ દુઃખ થાય છે.
બ્રૂહિ કિં તન્ મહાબાહો લગ્નં તવ મલં મહત્ । સ્થિતો ઽસિ યેન સંસારી સતા વાપ્ય્ અસતાથ વા
હે મહાબાહુ, એ કયું મોટું મલ છે જે તને ચોંટેલું છે, જેના કારણે તું આ જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાયો છે, સાચું હોય કે ખોટું, એ મને કહો.
ચિત્તદ્રુમસ્ય યદ્ બીજમ્ અહમ્ભાવસ્ સ મે મલમ્ । તચ્ ચ ત્યક્તું ન જાનામિ ત્યક્તં ત્યક્તમ્ ઉપૈતિ મામ્
મારા મનરૂપી વૃક્ષનું બીજ એટલે 'હું'પણ, એ જ મારું મલ છે. હું એ છોડવાનો રસ્તો જાણતો નથી, કેમ કે છોડું તો પણ એ પાછું મારી પાસે આવી જાય છે.
કારણાજ્ જાયતે કાર્યં યત્ તત્ સર્વત્ર સદ્ ભવેત્ । અન્યત્ ત્વ્ અસદ્ દ્વિચન્દ્રાભં દૃષ્ટમ્ એવ ન વિદ્યતે
કારણથી જે પરિણામ થાય છે, એ બધે સત્ય જ હોય છે; પણ બીજું બધું, જેમ કે બે ચંદ્ર દેખાવાની ભ્રાંતિ, માત્ર દેખાય છે, વાસ્તવમાં એ નથી.
કારણાજ્ જાયતે કાર્યમ્ અહમ્ભાવાત્મકં તતઃ । ઇતિકારણમ્ અન્વિષ્ય કથયાશુ મમાત્મના
કારણથી પરિણામ ઊપજે છે, અને એમાંથી 'હું' એવું ભાવ આવે છે. એટલે, એનું મૂળ કારણ શોધી મને તરત કહો, હે મહર્ષિ.
મુને ઽહમ્ ઇતિ દોષસ્ય વેદનં વેદ્મિ કારણમ્ । તદ્ યથોપશમં યાતિ તન્ મે વદ મુનીશ્વર
હે મુનિ, 'હું છું' એવા દોષનું કારણ મને ખબર છે. હે મુનિશ્રેષ્ઠ, એ કેવી રીતે શાંત થાય છે એ મને કહો.
ચિતશ્ ચેત્યોન્મુખત્વેન દુઃખાયાહમ્ ઇતિ સ્થિતઃ । ચેત્યોપશમનં બ્રૂહિ મુને તદુપશાન્તયે
ચેતના જ્યારે વિષયોની તરફ વળે છે ત્યારે 'હું છું' એવો ભાવ દુઃખ આપે છે. હે મુનિ, એ વિષયો કેવી રીતે શાંત થાય એ મને કહો, જેથી મનને શાંતિ મળે.
કારણં કારણજ્ઞો ઽસિ વેદનસ્ય વદાશુ મે । તતસ્ ત્વાં બોધયિષ્યામિ કારણાકારણક્રમમ્
તમે કારણ જાણો છો, તો આ અનુભવનું કારણ મને તરત કહો. પછી હું તમને કારણ અને અકારણની ક્રમશઃ સમજાવું.
વેદ્યવેદનરૂપસ્ય ચેત્યસઞ્ચેતનસ્ય ચ । અકારણં કારણતાં યદ્ ગતં તવ તદ્ વદ
હું જાણું છું કે જે જાણનાર અને જાણીતું છે, જે જીવંત અને નિર્જીવ સ્વરૂપ ધરાવે છે, એ અકારણ કેવી રીતે કારણ બની ગયું છે? કૃપા કરીને મને એ કહો.
ચેત્યચેતનરૂપસ્ય વેદ્યસંવેદનાકૃતેઃ । ઇયં પદાર્થસત્તેહ દેહાદ્યા કારણં મુને
હે મુનિ, શરીર વગેરે વસ્તુઓની સત્તા વિશે પૂછપરછ કરતાં, જાણીતું અને જાણનાર, જીવંત અને નિર્જીવ સ્વરૂપ જ એનું કારણ કહેવાય છે.
શરીરાદિતયોદેતિ વેદનં વસ્તુસત્તયા । અસત્યાભાસયા સ્પન્દો યથા પવનલેખયા
વસ્તુની સત્તાથી જ જાણવું શરીર વગેરે રૂપે ઊભરે છે; પણ આ ચેતના તો અસત્ય ભાસ છે, જેમ પવનની રેખા માત્ર દેખાય છે.
અસત્તાં વસ્તુસત્તાયા નાવગચ્છામ્ય્ અહં યયા । અહન્ત્વવેદનં ચિત્તબીજં સમુપશામ્યતિ
હું સમજતો નથી કે કઈ અસત્યતાથી વસ્તુની સત્તા દેખાય છે; મનનું બીજ શાંત થાય ત્યારે 'હું છું' અને જાણવાની લાગણી પણ શમાઈ જાય છે.
વિદ્યતે યદિ દેહાદિવસ્તુસત્તા તદ્ અસ્તિ તે । અભાવાદ્ દેહસત્તાદેઃ કિંનિષ્ઠં તવ વેદનમ્
જો શરીર વગેરે વસ્તુઓનું વાસ્તવિક અસ્તિત્વ હોય, તો એ તારો અનુભવ છે; પણ જો શરીરનું અને એવી વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ જ નથી, તો તારો અનુભવ કઈ આધાર પર ઉભો છે?
યસ્યોપલભ્યતે કિઞ્ચિત્ સ્વરૂપં કલનાત્મકમ્ । અસદ્રૂપં કથં તત્ સ્યાત્ પ્રકાશસ્ સ્યાત્ કથં તમઃ
જેનું સ્વરૂપ વિચારથી જ સમજાય છે, એ અસત્ય કેવી રીતે હોઈ શકે? જેમ પ્રકાશ હોય ત્યાં અંધકાર રહી શકે નહીં, એમ.
હસ્તપાદાદિસંયુક્તઃ ક્રિયાફલવિલાસવાન્ । સદાનુભૂયમાનો ઽપિ દેહો નાસ્તિ કથં મુને
હે મુનિ, હાથ-પગવાળું, અનેક ક્રિયાઓ અને ફળ દર્શાવતું, અને સતત અનુભવાતું શરીર, પછી અસ્તિત્વમાં કેમ નથી એવું કહેવાય છે?
કારણં યસ્ય કાર્યસ્ય ભૂમિપાલ ન વિદ્યતે । વિદ્યતે નેહ તત્ કાર્યં તત્સંવિત્તિસ્ તુ વિભ્રમઃ
હે રાજા, જે કાર્યનું કોઈ કારણ જ નથી, એ કાર્ય અહીં ક્યારેય થતું નથી; અને એની જે જાણ થાય છે, એ તો માત્ર ભ્રમ છે.
કારણેન વિના કાર્યં વિદ્યતે ન કદાચન । વિદ્યતે યસ્ય નો બીજં તદ્ દ્રવ્યં ક્વેવ જાયતે
કારણ વગર ક્યારેય કોઈ પરિણામ થતું નથી; જે વસ્તુને બીજ જ નથી, એ ક્યાંથી પેદા થઈ શકે?
અકારનં તુ યત્ કાર્યં સદ્ ઇવાગ્રે ઽનુભૂયતે । તદ્ દ્રષ્ટુર્ વિભ્રમં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણાજલોપમમ્
જો કોઈ પરિણામ પહેલાં કારણ વગર દેખાય છે, તો એ જોનારની ભૂલ છે, જેમ કે મૃગતૃષ્ણામાં પાણી દેખાય છે પણ હકીકતમાં નથી.
અવિદ્યમાનમ્ એવ ત્વં વિદ્ધિ મિથ્યાભ્રમોદિતમ્ । નાતિયત્નવતાપ્ય્ એતન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુ લભ્યતે
ભૂલથી જે ઊભું થાય છે, એ ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી; મૃગતૃષ્ણામાંથી પાણી મેળવવાનો કેટલો પણ પ્રયત્ન કરો, એ મળતું નથી.
અસતો દ્વીન્દુબિમ્બાદેર્ ન યુક્તં કારણેક્ષણમ્ । વન્ધ્યાતનયસર્વાઙ્ગમણ્ડનં કસ્ય રાજતે
જેનું અસ્તિત્વ જ નથી, જેમ કે ચાંદનીનો પ્રતિબિંબ, તેનું કારણ શોધવું યોગ્ય નથી; વંધ્યા સ્ત્રીના પુત્રના અંગોનું શણગાર કોને ભાવે?
કારણેન વિના કાર્યં શરીરાદ્ય્ અસ્થિપઞ્જરમ્ । અવિદ્યમાનમ્ એવેદં વિદ્ધ્ય્ અસમ્ભવતો નૃપ
હે રાજા, શરીર અને તેની હાડકાંની રચના કારણ વિના થયેલી છે; આ બધું ખરેખર અસ્તિત્વહીન અને અશક્ય છે એવું જાણ.
હસ્તપાદાદિયુક્તસ્ય શરીરસ્ય મુનીશ્વર । નિત્યમ્ આલક્ષ્યમાણસ્ય પિતા કસ્માન્ ન કારણમ્
હે મહાન મુનિ, હાથ-પગ વગેરે ધરાવતું શરીર જે હંમેશા નજરે પડે છે, તો તેના પિતા કારણ કેમ ગણાતા નથી?
કારણાભાવતો રાજન્ પિતા નામ ન વિદ્યતે । અસતો યત્ તુ સઞ્જાતમ્ અસદ્ એવ તદ્ ઉચ્યતે
હે રાજા, કારણના અભાવે પિતા નામની કોઈ વસ્તુ નથી; જે કંઈ અસ્તિત્વહીનમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે પણ અસ્તિત્વહીન જ કહેવાય છે.
પદાર્થાનાં ચ કાર્યાણાં કારણં બીજમ્ ઉચ્યતે । સમ્ભવત્ય્ અઙ્ગ જગતિ ન બીજેન વિનાઙ્કુરઃ
પદાર્થો અને તેમના પરિણામોનું કારણ બીજ કહેવાય છે; દુનિયામાં બીજ વિના કોઈ અંકુર ઉગતો નથી.