ચેતસઃ કિં મુને મૂલં કો ઽઙ્કુરઃ કશ્ ચ સમ્ભવઃ । કાશ્ શાખાઃ કે ચ વા સ્કન્ધાઃ કથમ્ ઉન્મૂલ્યતે ચ તત્
હે મુનિ, મનનું મૂળ શું છે? તેનો અંકુર કયો છે અને તેનું ઉદ્ભવ ક્યાંથી થાય છે? તેની ડાળીઓ કઈ છે અને તેના થડ કયા છે? અને એ મનને કેવી રીતે મૂળથી દૂર કરી શકાય?
અહમર્થોદયો યો ઽયં ચિદાત્મા વેદનાત્મકઃ । એતચ્ ચિત્તદ્રુમસ્યાસ્ય વિદ્ધિ બીજં જગદ્ગતમ્
'હું' એવો અર્થ જાગે છે, જે ચેતનાસ્વરૂપ અને અનુભવરૂપ છે – એ જ મનના વૃક્ષનું બીજ છે, જે આખા જગતમાં વ્યાપેલું છે, એ જાણો.
અહમ્ભાવાત્મકં વિત્ત્વં ચિત્તબીજમ્ ઉદાહૃતમ્ । પરમાત્મપદક્ષેત્રં નેત્રં માયામયસ્ય તત્
હું છું એવી ભાવના જ મનનું બીજ છે, જેને સંપત્તિ કહેવાય છે. એ પરમાત્માનું ક્ષેત્ર છે અને માયાથી બનેલી વસ્તુનું નેત્ર છે.
એતસ્માત્ પ્રથમોદ્ભિન્નાદ્ યો ઽઙ્કુરો ઽનુભવાકૃતિઃ । નિશ્ચયાત્મા નિરાકારો બુદ્ધિર્ ઇત્ય્ એવ સોચ્યતે
આ પ્રથમ ઉદ્ભવેલા બીજમાંથી અનુભવરૂપ જે અંકુર ફૂટે છે, જેનું સ્વરૂપ નિશ્ચય છે અને જે આકારરહિત છે, તેને બુદ્ધિ કહે છે.
અસ્ય બુદ્ધ્યભિધાનસ્ય યાઙ્કુરસ્ય પ્રપીનતા । સઙ્કલ્પરૂપિણી તસ્યાશ્ ચિત્તં નામ મનો ઽભિધા
આ બુદ્ધિ નામના અંકુરની પૂર્ણતા, જે કલ્પનાનું સ્વરૂપ ધરાવે છે, તેને ચિત્ત કહે છે અને તેને મન પણ કહે છે.
જીવો મિથ્યોપલમ્ભાત્મા શૂન્યાત્માપ્ય્ ઉપલોપમઃ । સ્તમ્ભઃ કાયો ઽયમ્ એતસ્ય સ્નાય્વસ્થિરસરઞ્જિતઃ
જીવ, જેની સ્વભાવ ખોટી સમજ અને ખાલીપો છે, એ એક પડછાયાની જેમ છે; તેનું શરીર એ સ્તંભ છે, જે સ્નાયુઓ, હાડકાં અને રસથી સજ્જ છે.
દેશાદ્ દેશાન્તરે દૂરે દેશકાલવિદો ઽસ્ય યાઃ । શાખાસ્ તાશ્ ચિત્તવૃક્ષસ્ય દીર્ઘા દૂરતરાસ્ તતાઃ
આ મનરૂપી વૃક્ષની ડાળીઓ, જે એક સ્થાનથી બીજા સ્થાને, દૂર દૂર સુધી ફેલાયેલી છે, એ એની જગ્યા અને સમયની જાણકારી છે, અને એ ડાળીઓ તો હજી વધુ દૂર સુધી વિસ્તરે છે.
ઇન્દ્રિયાણ્ય્ અથ ભોગાશ્ ચ ભાવાભાવમયોર્મયઃ । વિટપૌઘા મહાન્તો ઽસ્ય શુભાશુભફલાકુલાઃ
આ મનના વૃક્ષની મોટી પાંદડીઓ એ ઇન્દ્રિયોની અને ભોગોની સાથે, હોવાનો અને ન હોવાનો મિશ્રણ છે, અને એ પાંદડીઓમાં શુભ અને અશુભ ફળો ભરેલા છે.
ઈદૃશસ્યાસ્ય ચિત્તસ્ય દુર્વૃક્ષસ્ય પ્રતિક્ષણમ્ । શાખાવિલવનં કુર્વન્ મૂલકાષે ભરં કુરુ
આવા દુષ્કર મનના વૃક્ષની ડાળીઓ તું હંમેશા કાપતો રહે, પણ તારોPrincipal પ્રયત્ન એના મૂળને કાપવામાં જ રાખ.
ચિત્તદ્રુમસ્ય શાખાદેઃ કુર્વાણો ઽહં વિકર્તનમ્ । કથં કરોમિ મૂલસ્ય નિશ્શેષં કષણં મુને
હું તો મનના વૃક્ષની ડાળીઓ કાપી રહ્યો છું, પણ હે મુનિ, એની મૂળને આખરે કઈ રીતે સંપૂર્ણપણે કાપી શકું?
વાસના વિવિધાશ્ શાખાઃ ફલસ્કન્ધાદિનાન્વિતાઃ । અભાવિતા ભવન્ત્ય્ અન્તર્ લૂનાસ્ સંવિદ્બલેન તે
વિવિધ વાસનાઓ એ વૃક્ષની અનેક ડાળીઓ જેવી છે, જે ફળ અને અન્ય ફળછોડ ધરાવે છે. જો આપણે તેને પોષણ ન આપીએ, તો જાગૃતિની શક્તિથી એ અંદરથી કાપાઈ જાય છે.
અસંસક્તમના મૌની શાન્તવાદવિચારણઃ । સમ્પ્રાપ્તકારી યસ્ સો ઽન્તર્ લૂનચિત્તલતો ભવેત્
જેનું મન કોઈમાં આસક્ત નથી, જે મૌન રહે છે, જે વાદ-વિવાદ છોડીને માત્ર જરૂરી કાર્ય કરે છે—એવો માણસ અંદરથી ચિંતાની મૂળથી મુક્ત થઈ જાય છે.
ચિત્તદ્રુમલતાજાલં પૌરુષેણ વિકર્તયન્ । યસ્ તિષ્ઠતિ સ મૂલસ્ય યોગ્યો નિકષણે ભવેત્
જે પુરુષાર્થથી મનના વૃક્ષ પર ફેલાયેલા વાસનાના વેલ-જાળને કાપી નાખે છે, એ જ મનના મૂળને પણ ઉખેડી નાખવા યોગ્ય બને છે.
ગૌણં શાખાવિલવનં મુખ્યં મૂલવિકર્તનમ્ । ચિત્તવૃક્ષસ્ય તેન ત્વં મૂલકાષપરો ભવ
ડાળીઓ કાપવી એ ગૌણ છે; મુખ્ય તો મૂળ કાપવું છે. એટલે મનના વૃક્ષનું મૂળ ઉખેડવા પર તું ધ્યાન આપ.
મુખ્યત્વેન મહાબુદ્ધે મૂલદાહમ્ અલં કુરુ । ચિત્તકણ્ટકષણ્ડસ્ય ભવત્ય્ એવમ્ અચિત્તતા
હે મહાન બુદ્ધિશાળી, સૌથી પહેલા મનના મૂળને પૂરી રીતે સળગાવી દો; આમ કરવાથી મનની કાંટાળી જાળ ખરેખર નાશ પામે છે.
અહમ્ભાવાત્મનશ્ ચિત્તદ્રુમબીજસ્ય હે મુને । કો ઽનલો દાહ્યદહનસમર્થો ઽર્થકરો ભવેત્
હે મુનિ, મનરૂપી વૃક્ષના બીજનું સ્વરૂપ 'હું'પણ છે; તો કયું અગ્નિ એ બીજને સળગાવી શકે અને સાચો લાભ આપી શકે?
રાજન્ સ્વાત્મવિચારો ઽયં કો ઽહં સ્યામ્ ઇતિ રૂપધૃત્ । ચિત્તદુર્દ્રુમબીજસ્ય દહને દહનસ્ સ્મૃતઃ
હે રાજા, 'હું કોણ છું?' એવી સ્વ-વિચારણા મનના દુષ્કર વૃક્ષના બીજને સળગાવતી અગ્નિ ગણાય છે.
મુને મયા મહાબુદ્ધ્યા બહુશઃ પ્રવિચારિતમ્ । યાવન્ નાહં જગન્ નોર્વી ન ચ મણ્ડલમણ્ડલમ્
હે મુનિ, મેં મહાન બુદ્ધિથી વારંવાર વિચાર્યું છે: હું ન તો જગત છું, ન પૃથ્વી છું, ન કોઈ ગોળો પર ગોળો છું.
નાદ્રેસ્ તટં ન વિપિનં ન પર્ણસદનાદિ વા । જડત્વાન્ ન ચ દેહાદિ ન માંસાસ્થ્યસૃગાદિ ચ
અહીં ન તો નદીનું કિનારો છે, ન તો જંગલ છે, ન પર્ણથી બનેલું ઘર કે એવું કંઈ છે; અને જડપણને કારણે અહીં શરીર, માંસ, હાડકાં કે લોહી પણ નથી.
કર્મેન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ ન ચ ન ચ બુદ્ધીન્દ્રિયાણિ ચ । ન મનો નાપિ ચ મતિર્ નાહમ્ભાવશ્ ચ જાડ્યતઃ
અહીં કર્મેન્દ્રિયો પણ નથી, અને બુદ્ધિ માટેની ઇન્દ્રિયો પણ નથી; મન, બુદ્ધિ કે 'હું' એવો ભાવ પણ નથી, કારણ કે બધું જડ છે.
કટકત્વં યથા હેમ્નિ તથાહન્ત્વં ચિદાત્મનિ । જડં ત્વ્ અસદ્રૂપતયા તેન તન્ નાસ્મિ હે મુને
જેમ સોનામાં કઠિનતા હોય છે, તેમ ચેતન સ્વરૂપમાં 'હું'પણું હોય છે; પણ જડપણ તો અસ્તિત્વ જ ન ધરાવતું છે, તેથી, હે મુનિ, હું એ નથી.
સન્નિવેશવિશેષાત્મશબ્દાર્થાદિ પરે પદે । વિદ્યતે નાત્યનન્તત્વાન્ નભસીવ મહાદ્રુમઃ
પરમ અવસ્થામાં, ખાસ ગોઠવણીના અભાવે, 'આત્મા' શબ્દ કે તેનો અર્થ પણ નથી; કારણ કે એ અનંત છે, જેમ આકાશમાં મોટું વૃક્ષ નથી, તેમ અહીં કંઈ નથી.
જાનન્ન્ અપીતિ ભગવન્ન્ અહન્ત્વમલમાર્જનમ્ । અન્તર્ યદા ન જાનામિ તેન તપ્યે મહામુને
હે ભગવાન, આ બધું જાણતાં છતાં, 'હું'પણનું કલંક દૂર કરવું છે—પણ જ્યારે હું અંદરથી એ જાણતો નથી, ત્યારે એ જ કારણે હું દુઃખી થાઉં છું, હે મહાન ઋષિ.
એતાવન્માત્રકં વૃન્દં યદિ ન ત્વં મહીપતે । જડત્વાત્ તન્ મહાબુદ્ધે યો ઽસિ તં વદ મે નવમ્
હે રાજા, જો તમે માત્ર આટલી જ ટોળકી નથી, તો પછી, હે મહાન બુદ્ધિશાળી, જડતાના કારણે, તમે ખરેખર કોણ છો એ મને ફરીથી કહો.
ચિન્માત્રમ્ અહમ્ અચ્છાત્મવેદનં વિદુષાં વર । યત્ર ભાવાસ્ સ્વદન્ત્ય્ એતે નિર્મીયન્તે ચ યેન વા
હું શુદ્ધ ચૈતન્ય છું, સ્વરૂપની સ્પષ્ટ અનુભૂતિ છું, હે વિદ્વાનોમાં શ્રેષ્ઠ; જ્યાં આ બધા ભાવો આનંદ પામે છે અને જેના દ્વારા એ સર્જાતા હોય છે.
એવંરૂપસ્ય મે લગ્નં નૂનં મલમ્ અકારણમ્ । સકારણં ચાહમ્ ઇતિ યત્ તત્ ત્યક્તું ન વેદ્મ્ય્ અહમ્
આ રીતે જે મારો કલંક જોડાયો છે એ નિશ્ચયે કારણ વિના છે; પણ કારણ સાથે જે 'હું'પણ છે, એ કેવી રીતે છોડવું એ મને ખબર નથી.
અસદ્ એતદ્ અનાત્મીયં પ્રમાર્ષ્ટું મલમ્ આત્મનઃ । મુને યદા ન શક્તો ઽસ્મિ તેન તપ્યે સુદારુણમ્
હે મુનિ, આ અસ્તિત્વહીન અને મારું ન હોવું છતાં મનમાં લાગેલું મલ હું દૂર કરી શકતો નથી, એથી મને બહુ જ દુઃખ થાય છે.
બ્રૂહિ કિં તન્ મહાબાહો લગ્નં તવ મલં મહત્ । સ્થિતો ઽસિ યેન સંસારી સતા વાપ્ય્ અસતાથ વા
હે મહાબાહુ, એ કયું મોટું મલ છે જે તને ચોંટેલું છે, જેના કારણે તું આ જન્મમરણના ચક્રમાં ફસાયો છે, સાચું હોય કે ખોટું, એ મને કહો.
ચિત્તદ્રુમસ્ય યદ્ બીજમ્ અહમ્ભાવસ્ સ મે મલમ્ । તચ્ ચ ત્યક્તું ન જાનામિ ત્યક્તં ત્યક્તમ્ ઉપૈતિ મામ્
મારા મનરૂપી વૃક્ષનું બીજ એટલે 'હું'પણ, એ જ મારું મલ છે. હું એ છોડવાનો રસ્તો જાણતો નથી, કેમ કે છોડું તો પણ એ પાછું મારી પાસે આવી જાય છે.
કારણાજ્ જાયતે કાર્યં યત્ તત્ સર્વત્ર સદ્ ભવેત્ । અન્યત્ ત્વ્ અસદ્ દ્વિચન્દ્રાભં દૃષ્ટમ્ એવ ન વિદ્યતે
કારણથી જે પરિણામ થાય છે, એ બધે સત્ય જ હોય છે; પણ બીજું બધું, જેમ કે બે ચંદ્ર દેખાવાની ભ્રાંતિ, માત્ર દેખાય છે, વાસ્તવમાં એ નથી.