યો યો નામેહ દૃષ્ટાન્તો બ્રહ્મતત્ત્વાવબોધને । દીયતે સ સ બોદ્ધવ્યસ્ સ્વપ્નદૃષ્ટજગદ્ગતઃ
અહીં બ્રહ્મના સત્યને સમજાવવા માટે જે જે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, તે બધું સપનામાં દેખાતા જગતની જેમ જ સમજવું જોઈએ.
એવં સતિ નિરાકારે બ્રહ્મણ્ય્ આકારવાન્ કથમ્ । દૃષ્ટાન્ત ઇતિ નોદ્યન્તિ મૂર્ખવૈકલ્પિકોક્તયઃ
બ્રહ્મ સ્વરૂપે નિરાકાર છે, તો તેને આકાર કેમ હોઈ શકે? તેથી ઉદાહરણ અંગે અજ્ઞાનીઓ દ્વારા કરવામાં આવતી શંકાઓ ધ્યાનમાં લેવા જેવી નથી.
અન્યા સિદ્ધવિરુદ્ધાદિદૃગ્ દૃષ્ટાન્તપ્રદૂષણે । સ્વપ્નોપમત્વાજ્ જગતસ્ સમુદેતિ ન કાચન
સ્થાપિત સત્યને વિરુદ્ધ એવી બીજી કોઈ શંકા જગતના સપનાસમાન હોવાના ઉદાહરણમાં ઊભી થતી નથી, કારણ કે જગત ખરેખર સપનાની જેમ જ છે.
અવસ્તુ પૂર્વાપરયોર્ વર્તમાનવિચારિતમ્ । યથા જાગ્રત્ તથા સ્વપ્નસ્ સિદ્ધ આબાલમ્ અક્ષતમ્
ગત, વર્તમાન અને ભાવિ—ત્રણે સમયના વિચારથી પણ, જેમ જાગૃત અવસ્થામાં, તેમ સપનામાં પણ સત્ય શરૂઆતથી અંત સુધી અખંડિત રહે છે.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પનધ્યાનવરશાપૌષધાદિભિઃ । યે ઽર્થાસ્ ત ઇહ દૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપત્વાજ્ જગત્સ્થિતેઃ
સ્વપ્ન, કલ્પના, ધ્યાન, આશીર્વાદ, શાપ કે ઔષધિ વગેરેથી જે વસ્તુઓ અહીં દેખાય છે, એ જ ઉદાહરણ છે; કારણ કે જગતનું સ્વરૂપ પણ એ જ છે.
મોક્ષોપાયકૃતા ગ્રન્થકારેણાન્યે ઽપિ યે કૃતાઃ । ગ્રન્થાસ્ તેષ્વ્ ઇયમ્ એવૈકા વ્યવસ્થા બોધ્યબોધને
મોક્ષના ઉપાયરૂપે અન્ય ગ્રંથકારોએ પણ જે ગ્રંથો લખ્યા છે, તેમાં પણ આવા ઉદાહરણો છે; પણ એ બધા ગ્રંથોમાં સમજ આપવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ એ જ છે.
સ્વપ્નાભત્વં ચ જગતશ્ શ્રુતે શાસ્ત્રે ઽવભોત્સ્યતે । શીઘ્રં ન પાર્યતે વક્તું વાક્ કિલ ક્રમવર્તિની
શાસ્ત્રોમાં જગત સ્વપ્ન જેવું છે એ વાત પછી સ્પષ્ટ થશે; કારણ કે વાણી ક્રમશઃ ચાલે છે, બધું એકસાથે કહી શકાતું નથી.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પસુધ્યાનનગરાદ્યુપમં જગત્ । યતસ્ ત એવ દૃષ્ટાન્તાસ્ તસ્માદ્ ભાન્તીહ નેતરે
જગત સ્વપ્ન, કલ્પના, મનના શહેર વગેરે જેવું છે, એટલે અહીં એ જ ઉદાહરણો લેવામાં આવ્યા છે, બીજાં નહીં.
અકારણં કારણિના યદ્ બોધાયોપમીયતે । ન તત્ર સર્વસાધર્મ્યં સમ્ભવત્ય્ ઉપમાભ્રમૈઃ
સમજાવવા માટે જ્યારે કોઈ વસ્તુની તુલના બીજી સાથે કરવામાં આવે છે, પણ એ બંનેમાં સાચો સંબંધ ન હોય, ત્યારે એમાં સંપૂર્ણ સમાનતા ક્યારેય શક્ય નથી, કારણ કે ઉપમા હંમેશા થોડુંક તફાવત રાખે છે.
ઉપમેયસ્યોપમાનાદ્ એકાંશેન સધર્મતા । અઙ્ગીકાર્યાવબોધાય ધીમતા નિર્વિવાદિના
સમજણ માટે, બુદ્ધિશાળી અને નિષ્પક્ષ માણસ માત્ર ભાગ્યે જ જેવું-તેવું સમાનતા સ્વીકારે છે, આખું બધું એકસરખું હોય એવું માનતો નથી.
અર્થાવલોકને દીપાદ્ આભામાત્રાદ્ ઋતે કિલ । ન સ્થાલતૈલવર્ત્યાદિ કિઞ્ચિદ્ એવોપયુજ્યતે
દીવો જ્યારે પ્રકાશ આપે છે ત્યારે આપણે વસ્તુઓ જોઈ શકીએ છીએ, પણ એ સમયે તેલ, વાટકી કે વાટની સીધી જરૂર પડતી નથી, ફક્ત પ્રકાશ જ કામ આવે છે.
એકદેશસધર્મત્વાદ્ ઉપમેયાવબોધનમ્ । ઉપમાનં કરોત્ય્ અઙ્ગ દીપો ઽર્થં પ્રભયા યથા
જેમ દીવો પોતાના પ્રકાશથી વસ્તુને દેખાડે છે, એ જ રીતે, ઉપમા પણ થોડીક સમાનતાથી વિષયને સમજવામાં મદદ કરે છે.
દૃષ્ટાન્તસ્યાંશમાત્રેણ બોધ્યબોધોદયે સતિ । ઉપાદેયતયા ગ્રાહ્યો મહાવાક્યાર્થનિશ્ચયઃ
જ્યારે કોઈ ઉદાહરણના માત્ર એક ભાગથી સમજણ આવે છે, ત્યારે એ ભાગને જ મુખ્ય વાત સમજવા માટે અપનાવવો જોઈએ.
ન કુતાર્કિકતામ્ એત્ય નાશનીયા પ્રબુદ્ધતા । અનુભૂત્યપલાપાત્તૈર્ અપવિત્રૈર્ વિકલ્પિતૈઃ
જે લોકો સીધી અનુભૂતિને નકારીને ખોટા તર્ક કરે છે, એમની અશુદ્ધ કલ્પનાઓથી જાગેલી સમજણ ક્યારેય નાશ પામવી જોઈએ નહીં.
વિચારણાદ્ અનુભવકારિ વાઙ્મયપ્રસઙ્ગતામ્ ઉપગતમ્ અસ્મદાદિષુ । સ્ત્રિયોક્તમ્ અપ્ય્ અપરમ્ અથાપિ વૈદિકં વચો વચઃપ્રલપનમ્ એવ નાગમઃ
અમારા માટે, જો કોઈ વાત માત્ર બોલચાલ કે વાદવિવાદમાંથી આવે છે અને અનુભૂતિથી નથી ઉદ્ભવી—even જો એ સ્ત્રી બોલે કે વેદોમાં લખાયેલી હોય—તો એ માત્ર બોલચાલ જ છે, સાચું જ્ઞાન નથી.
અસ્માકમ્ અસ્તિ મતિર્ અઙ્ગ તયેતિ સર્વશાસ્ત્રૈકવાક્યકરણં ફલિતં યતો ઽતઃ । પ્રાતીતિકાર્થમયશાસ્ત્રનિજાઙ્ગપુષ્ટાત્ સંવેદનાદ્ ઇતરદ્ અસ્તિ ન નઃ પ્રમાણમ્
મિત્ર, અમારું માનવું એ છે કે બધા શાસ્ત્રોના સારને એકમાં મિલાવીને જે નિશ્ચય થાય છે, એ જ અમારે માટે સાચું છે; જે જ્ઞાન સીધી અનુભૂતિ અને સાચા અર્થથી પોષાય છે, એ જ અમારે માટે પ્રમાણિક છે, બીજું કંઈ નહીં.
વિશિષ્ટાંશસધર્મત્વમ્ ઉપમાનેષુ ગૃહ્યતે । કો ભેદસ્ સર્વસાદૃશ્યે તૂપમાનોપમેયયોઃ
જ્યારે આપણે કોઈ વસ્તુની સરખામણી કરીએ છીએ ત્યારે ખાસ ગુણોમાં જેકતા હોય છે એ ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. પણ જો બે વસ્તુઓમાં સંપૂર્ણ સમાનતા હોય, તો પછી એ બંનેમાં શું ફરક રહે છે?
દૃષ્ટાન્તબુદ્ધાદ્ એકાત્મજ્ઞાનશાસ્ત્રાર્થવેદનાત્ । મહાવાક્યાર્થસંવિત્ત્યા શાન્તિર્ નિર્વાણમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે ઉદાહરણો અને આત્માની એકતાના જ્ઞાનના શાસ્ત્રોનું સાચું અર્થ સમજાય છે, ત્યારે મહાન વાક્યોનો અર્થ જાણવાથી મનને શાંતિ અને મુક્તિ મળે છે.
તસ્માદ્ દૃષ્ટાન્તદાર્ષ્ટાન્તવિકલ્પોલ્લસિતૈર્ અલમ્ । યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યાશુ મહાવાક્યાર્થમ્ આશ્રયેત્
એથી, ઉદાહરણ કે વિરોધી ઉદાહરણ જે પણ યોગ્યતા હોય, જે રીતે પણ મહાન વાક્યોનો અર્થ ઝડપથી સમજાય, એ રીત જ પૂરતી છે.
શાન્તિશ્ શ્રેયઃ પરં વિદ્ધિ તત્પ્રાપ્તૌ યત્નવાન્ ભવેત્ । ભોક્તવ્ય ઓદનઃ પ્રાપ્તઃ કિં તત્સિદ્ધિવિકલ્પિતૈઃ
મનની શાંતિ એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે, એ જાણો અને એને મેળવવા પ્રયત્નશીલ રહો. જેમ ભોજન મળી જાય પછી એને કેવી રીતે બનાવ્યું એ વિશે વિચારવાનો અર્થ નથી, એમ શાંતિ મળ્યા પછી બીજા વિચારની જરૂર નથી.
અકારણં કારણિભિર્ બોધાર્થમ્ ઉપમીયતે । ઉપમાનૈસ્ તૂપમેયસદૃશૈર્ એકદેશતઃ
જેને કોઈ કારણ નથી, તેને સમજવા ઇચ્છનાર લોકો એવાં વસ્તુઓ સાથે સરખાવે છે જેને કારણ હોય છે; પણ ઉપમાઓથી માત્ર થોડુંક જ સાદૃશ્ય દેખાય છે.
સ્થાતવ્યં નેહ ભોગેષુ વિવેકવિકલાત્મના । ઉપલોદરસઞ્જાતપરિપીનાન્ધભેકવત્
અહીંના ભોગોમાં વિવેક વગર મનથી લિપ્ત રહેવું જોઈએ નહીં, જેમ કૂવામાંથી મળેલી પોષણથી ફૂલેલું અને અંધ બગડું કૂવામાં જ રહે છે.
દૃષ્ટાન્તૈર્ યુક્તિભિર્ યત્નાદ્ વાઞ્છિતં ત્યજતેતરત્ । વિચારણવતા ભાવ્યં શાન્તિશાસ્ત્રાર્થશાલિના
દૃષ્ટાંતો અને યુક્તિથી પ્રયત્નપૂર્વક અવિચ્છનીય વસ્તુઓ છોડવી જોઈએ; જે વિચારશીલ છે, એએ શાંતિના શાસ્ત્રોના અર્થને જીવનમાં ઉતારવો જોઈએ.
શાસ્ત્રોપશમસૌજન્યપ્રજ્ઞાતજ્જ્ઞસમાગમૈઃ । અન્તરાન્તરસમ્પન્નધર્મ્યાર્થોપાર્જનક્રિયઃ
શાસ્ત્રપઠન, શાંતિ, સૌજન્ય, પ્રજ્ઞા અને પરમાત્માને જાણનારા મહાત્માઓની સંગતથી, મનુષ્યને આંતરિક અને બાહ્ય ધર્મમય ગુણો મેળવવાની રીત મળે છે.
તાવદ્ વિચારયેત્ પ્રાજ્ઞો યાવદ્ વિશ્રાન્તિમ્ આત્મનિ । સમ્પ્રયાત્ય્ અપુનર્નાશાં શાન્તિં તુર્યપદાભિધામ્
જ્ઞાનવાન માણસે પોતાના આત્મામાં આરામ મળે ત્યાં સુધી વિચાર કરવો જોઈએ. જ્યારે એ અવિનાશી શાંતિ, જેને ચોથું અવસ્થાન કહે છે, એ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે સાચો આરામ મળે છે.
તુર્યવિશ્રાન્તિયુક્તસ્ય પ્રતીર્ણસ્ય ભવાર્ણવાત્ । જીવતો ઽજીવતશ્ ચૈવ ગૃહસ્થસ્યાથ વા યતેઃ
જેને ચોથા અવસ્થામાં આરામ મળી ગયો છે અને સંસારના સાગરથી પાર થઈ ગયો છે, એ જીવતો હોય કે મરેલો, ગૃહસ્થ હોય કે સંન્યાસી—
ન કૃતેનાકૃતેનાર્થો ન શ્રુતિસ્મૃતિવિભ્રમૈઃ । નિર્મન્દર ઇવામ્ભોધિસ્ સ તિષ્ઠતિ યથાસ્થિતમ્
એવા માણસને કર્મ કે અકર્મ, શાસ્ત્ર કે સ્મૃતિની ગૂંચવણ, કશું પણ કામનું રહેતું નથી. મન્દર પર્વતથી અડબંગ ન થતો સમુદ્ર જેમ સ્થિર રહે છે, એમ એ પણ જેમ છે તેમ જ રહે છે.
એકાંશેનોપમાનાનામ્ ઉપમેયસધર્મતા । બોદ્ધવ્યા બોધ્યબોધાય ન સ્થેયં ચોદ્યચઞ્ચુના
દરેક ઉપમા માંથી માત્ર એક જ રીતે સમાનતા સમજવી જોઈએ, સમજવા માટે. બાકી બધી બારીકીઓમાં પ્રશ્નો ઉઠાવતાં અટકવું નહીં.
યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યાશુ બોદ્ધવ્યં બોધ્યમ્ એવ તે । મુક્તયે તન્ ન પશ્યન્તિ વ્યાકુલાશ્ ચોદ્યચઞ્ચવઃ
જે જાણવું જરૂરી છે, એ તું જે રીતે પણ હોય, ઝડપથી સમજજે; કારણ કે જે લોકો સતત પ્રશ્નો કરતા રહે છે અને મનમાં ગભરાયેલા રહે છે, તેઓ આને જોઈ શકતા નથી અને ગૂંચવાયેલા જ રહે છે.
હૃદયે સંવિદાકાશે વિશ્રાન્તે ઽનુભવાત્મનિ । વસ્તુન્ય્ અનર્થં યઃ પ્રષ્ટા ચોદ્યચઞ્ચુસ્ સ ઉચ્યતે
જે મનુષ્ય, પોતાના હૃદયમાં રહેલી ચેતનાની જગ્યા અને અનુભવના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને પણ, હકીકત અને અહકીકત વિશે સતત પ્રશ્નો પૂછે છે, તેને પ્રશ્નો કરતો કહેવાય છે.