યથાક્ષણં યથાદેશં પ્રવિચારયતા સુખમ્ । યથાસમ્ભવસત્સઙ્ગમ્ ઇદં શાસ્ત્રમ્ અથેતરત્
સમય અને સ્થળ પ્રમાણે સુખનું વિચાર કરીને, યોગ્ય રીતે સજ્જનોની સંગતિ કરીને, આ શાસ્ત્ર અને બીજા શાસ્ત્રોનું તત્ત્વ સમજાય છે.
આસાદ્યતે મહાજ્ઞાનબોધસ્ સંસારશાન્તિદઃ । સ ભૂયો યેન નાયાતિ યોનિયન્ત્રપ્રપીડનમ્
જે મહાન જ્ઞાન સંસારને શાંતિ આપે છે એવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે; એ જ્ઞાનથી ફરી જન્મમરણના દુઃખમાં પડવું પડતું નથી.
એતાવત્ય્ એવ યે ભૂતા ભોગાન્ પ્રાપ્ય રસે સ્થિતાઃ । સ્વમાતૃવિષ્ઠાક્રિમયઃ કીર્તનીયા ન તે ઽધમાઃ
જે જીવોએ વિવિધ ભોગો મેળવી આનંદમાં તલ્લીન રહે છે અને પોતાની માતાના જ તત્વથી બનેલા છે, તેઓને નીચા માનવા યોગ્ય નથી.
શૃણુ તાવદ્ ઇદાનીં ત્વં કથ્યમાનમ્ ઇમં મયા । રાઘવ જ્ઞાનવિસ્તારં બુદ્ધિસારતરાન્તરમ્
હવે, રાઘવ, હું તને જ્ઞાનનો વિસ્તાર અને બુદ્ધિના વધુ સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવું છું, એ ધ્યાનથી સાંભળ.
યયેદં શ્રૂયતે શાસ્ત્રં તાં તુ વિસ્તરતશ્ શૃણુ । વિચાર્યતે યથાર્થો ઽયં યયા ચ પરિભાષયા
જે શાસ્ત્રનું પઠન થઈ રહ્યું છે, તેનું વિગતવાર વર્ણન સાંભળ. તેનું અર્થ કેવી રીતે વિચારી શકાય અને કઈ રીતે સમજાવી શકાય, એ પણ સમજ.
યેનેહાનનુભૂતે ઽર્થે દૃષ્ટેનાર્થાવબોધનમ્ । બોધોપકારફલદં તં દૃષ્ટાન્તં વિદુર્ બુધાઃ
જેણે અદૃશ્ય વિષયને દૃષ્ટાંતથી સમજાવવામાં આવે છે અને સમજણમાં મદદરૂપ થાય છે, એવા ઉદાહરણને જ્ઞાની લોકો દૃષ્ટાંત કહે છે.
દૃષ્ટાન્તેન વિના રામ નાપૂર્વો ઽર્થો ઽવબુધ્યતે । યથા દીપં વિના રાત્રૌ ભાણ્ડોપસ્કરણં ગૃહે
રામા, જેમ રાત્રે દીવો વિના ઘરમાં વાસણ કે વસ્તુઓ દેખાતી નથી, તેમ ઉદાહરણ વિના કોઈ નવી વાત સમજાતી નથી.
યૈર્ યૈઃ કાકુત્સ્થ દૃષ્ટાન્તૈસ્ ત્વં મયેહાવબોધ્યસે । સર્વે સકારણાસ્ તે હિ પ્રાપ્યં તુ સદ્ અકારણમ્
હે કાકુત્સ્થ, હું તને જે-જે ઉદાહરણથી સમજાવું છું, એ બધાં કોઈ ને કોઈ કારણથી જ હોય છે; કારણ વગર કશું મળતું નથી.
ઉપમાનોપમેયાનાં કાર્યકારણતોદિતા । વર્જયિત્વા પરં બ્રહ્મ સર્વેષામ્ એવ વિદ્યતે
ઉપમા અને જેની ઉપમા આપવામાં આવે છે, એ બંનેમાં હંમેશાં કાર્ય અને કારણનો સંબંધ હોય છે; માત્ર પરમ બ્રહ્મને છોડીને, એ બધામાં છે.
બ્રહ્મોપદેશદૃષ્ટાન્તો યસ્ય વેહ હિ કથ્યતે । એકદેશસધર્મત્વં તત્રાતઃ પરિગૃહ્યતે
જ્યારે અહીં બ્રહ્મ વિશે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, ત્યારે માત્ર થોડીક જ સમાનતા સ્વીકારવામાં આવે છે.
યો યો નામેહ દૃષ્ટાન્તો બ્રહ્મતત્ત્વાવબોધને । દીયતે સ સ બોદ્ધવ્યસ્ સ્વપ્નદૃષ્ટજગદ્ગતઃ
અહીં બ્રહ્મના સત્યને સમજાવવા માટે જે જે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, તે બધું સપનામાં દેખાતા જગતની જેમ જ સમજવું જોઈએ.
એવં સતિ નિરાકારે બ્રહ્મણ્ય્ આકારવાન્ કથમ્ । દૃષ્ટાન્ત ઇતિ નોદ્યન્તિ મૂર્ખવૈકલ્પિકોક્તયઃ
બ્રહ્મ સ્વરૂપે નિરાકાર છે, તો તેને આકાર કેમ હોઈ શકે? તેથી ઉદાહરણ અંગે અજ્ઞાનીઓ દ્વારા કરવામાં આવતી શંકાઓ ધ્યાનમાં લેવા જેવી નથી.
અન્યા સિદ્ધવિરુદ્ધાદિદૃગ્ દૃષ્ટાન્તપ્રદૂષણે । સ્વપ્નોપમત્વાજ્ જગતસ્ સમુદેતિ ન કાચન
સ્થાપિત સત્યને વિરુદ્ધ એવી બીજી કોઈ શંકા જગતના સપનાસમાન હોવાના ઉદાહરણમાં ઊભી થતી નથી, કારણ કે જગત ખરેખર સપનાની જેમ જ છે.
અવસ્તુ પૂર્વાપરયોર્ વર્તમાનવિચારિતમ્ । યથા જાગ્રત્ તથા સ્વપ્નસ્ સિદ્ધ આબાલમ્ અક્ષતમ્
ગત, વર્તમાન અને ભાવિ—ત્રણે સમયના વિચારથી પણ, જેમ જાગૃત અવસ્થામાં, તેમ સપનામાં પણ સત્ય શરૂઆતથી અંત સુધી અખંડિત રહે છે.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પનધ્યાનવરશાપૌષધાદિભિઃ । યે ઽર્થાસ્ ત ઇહ દૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપત્વાજ્ જગત્સ્થિતેઃ
સ્વપ્ન, કલ્પના, ધ્યાન, આશીર્વાદ, શાપ કે ઔષધિ વગેરેથી જે વસ્તુઓ અહીં દેખાય છે, એ જ ઉદાહરણ છે; કારણ કે જગતનું સ્વરૂપ પણ એ જ છે.
મોક્ષોપાયકૃતા ગ્રન્થકારેણાન્યે ઽપિ યે કૃતાઃ । ગ્રન્થાસ્ તેષ્વ્ ઇયમ્ એવૈકા વ્યવસ્થા બોધ્યબોધને
મોક્ષના ઉપાયરૂપે અન્ય ગ્રંથકારોએ પણ જે ગ્રંથો લખ્યા છે, તેમાં પણ આવા ઉદાહરણો છે; પણ એ બધા ગ્રંથોમાં સમજ આપવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ એ જ છે.
સ્વપ્નાભત્વં ચ જગતશ્ શ્રુતે શાસ્ત્રે ઽવભોત્સ્યતે । શીઘ્રં ન પાર્યતે વક્તું વાક્ કિલ ક્રમવર્તિની
શાસ્ત્રોમાં જગત સ્વપ્ન જેવું છે એ વાત પછી સ્પષ્ટ થશે; કારણ કે વાણી ક્રમશઃ ચાલે છે, બધું એકસાથે કહી શકાતું નથી.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પસુધ્યાનનગરાદ્યુપમં જગત્ । યતસ્ ત એવ દૃષ્ટાન્તાસ્ તસ્માદ્ ભાન્તીહ નેતરે
જગત સ્વપ્ન, કલ્પના, મનના શહેર વગેરે જેવું છે, એટલે અહીં એ જ ઉદાહરણો લેવામાં આવ્યા છે, બીજાં નહીં.
અકારણં કારણિના યદ્ બોધાયોપમીયતે । ન તત્ર સર્વસાધર્મ્યં સમ્ભવત્ય્ ઉપમાભ્રમૈઃ
સમજાવવા માટે જ્યારે કોઈ વસ્તુની તુલના બીજી સાથે કરવામાં આવે છે, પણ એ બંનેમાં સાચો સંબંધ ન હોય, ત્યારે એમાં સંપૂર્ણ સમાનતા ક્યારેય શક્ય નથી, કારણ કે ઉપમા હંમેશા થોડુંક તફાવત રાખે છે.
ઉપમેયસ્યોપમાનાદ્ એકાંશેન સધર્મતા । અઙ્ગીકાર્યાવબોધાય ધીમતા નિર્વિવાદિના
સમજણ માટે, બુદ્ધિશાળી અને નિષ્પક્ષ માણસ માત્ર ભાગ્યે જ જેવું-તેવું સમાનતા સ્વીકારે છે, આખું બધું એકસરખું હોય એવું માનતો નથી.
અર્થાવલોકને દીપાદ્ આભામાત્રાદ્ ઋતે કિલ । ન સ્થાલતૈલવર્ત્યાદિ કિઞ્ચિદ્ એવોપયુજ્યતે
દીવો જ્યારે પ્રકાશ આપે છે ત્યારે આપણે વસ્તુઓ જોઈ શકીએ છીએ, પણ એ સમયે તેલ, વાટકી કે વાટની સીધી જરૂર પડતી નથી, ફક્ત પ્રકાશ જ કામ આવે છે.
એકદેશસધર્મત્વાદ્ ઉપમેયાવબોધનમ્ । ઉપમાનં કરોત્ય્ અઙ્ગ દીપો ઽર્થં પ્રભયા યથા
જેમ દીવો પોતાના પ્રકાશથી વસ્તુને દેખાડે છે, એ જ રીતે, ઉપમા પણ થોડીક સમાનતાથી વિષયને સમજવામાં મદદ કરે છે.
દૃષ્ટાન્તસ્યાંશમાત્રેણ બોધ્યબોધોદયે સતિ । ઉપાદેયતયા ગ્રાહ્યો મહાવાક્યાર્થનિશ્ચયઃ
જ્યારે કોઈ ઉદાહરણના માત્ર એક ભાગથી સમજણ આવે છે, ત્યારે એ ભાગને જ મુખ્ય વાત સમજવા માટે અપનાવવો જોઈએ.
ન કુતાર્કિકતામ્ એત્ય નાશનીયા પ્રબુદ્ધતા । અનુભૂત્યપલાપાત્તૈર્ અપવિત્રૈર્ વિકલ્પિતૈઃ
જે લોકો સીધી અનુભૂતિને નકારીને ખોટા તર્ક કરે છે, એમની અશુદ્ધ કલ્પનાઓથી જાગેલી સમજણ ક્યારેય નાશ પામવી જોઈએ નહીં.
વિચારણાદ્ અનુભવકારિ વાઙ્મયપ્રસઙ્ગતામ્ ઉપગતમ્ અસ્મદાદિષુ । સ્ત્રિયોક્તમ્ અપ્ય્ અપરમ્ અથાપિ વૈદિકં વચો વચઃપ્રલપનમ્ એવ નાગમઃ
અમારા માટે, જો કોઈ વાત માત્ર બોલચાલ કે વાદવિવાદમાંથી આવે છે અને અનુભૂતિથી નથી ઉદ્ભવી—even જો એ સ્ત્રી બોલે કે વેદોમાં લખાયેલી હોય—તો એ માત્ર બોલચાલ જ છે, સાચું જ્ઞાન નથી.
અસ્માકમ્ અસ્તિ મતિર્ અઙ્ગ તયેતિ સર્વશાસ્ત્રૈકવાક્યકરણં ફલિતં યતો ઽતઃ । પ્રાતીતિકાર્થમયશાસ્ત્રનિજાઙ્ગપુષ્ટાત્ સંવેદનાદ્ ઇતરદ્ અસ્તિ ન નઃ પ્રમાણમ્
મિત્ર, અમારું માનવું એ છે કે બધા શાસ્ત્રોના સારને એકમાં મિલાવીને જે નિશ્ચય થાય છે, એ જ અમારે માટે સાચું છે; જે જ્ઞાન સીધી અનુભૂતિ અને સાચા અર્થથી પોષાય છે, એ જ અમારે માટે પ્રમાણિક છે, બીજું કંઈ નહીં.
વિશિષ્ટાંશસધર્મત્વમ્ ઉપમાનેષુ ગૃહ્યતે । કો ભેદસ્ સર્વસાદૃશ્યે તૂપમાનોપમેયયોઃ
જ્યારે આપણે કોઈ વસ્તુની સરખામણી કરીએ છીએ ત્યારે ખાસ ગુણોમાં જેકતા હોય છે એ ધ્યાનમાં લઈએ છીએ. પણ જો બે વસ્તુઓમાં સંપૂર્ણ સમાનતા હોય, તો પછી એ બંનેમાં શું ફરક રહે છે?
દૃષ્ટાન્તબુદ્ધાદ્ એકાત્મજ્ઞાનશાસ્ત્રાર્થવેદનાત્ । મહાવાક્યાર્થસંવિત્ત્યા શાન્તિર્ નિર્વાણમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે ઉદાહરણો અને આત્માની એકતાના જ્ઞાનના શાસ્ત્રોનું સાચું અર્થ સમજાય છે, ત્યારે મહાન વાક્યોનો અર્થ જાણવાથી મનને શાંતિ અને મુક્તિ મળે છે.
તસ્માદ્ દૃષ્ટાન્તદાર્ષ્ટાન્તવિકલ્પોલ્લસિતૈર્ અલમ્ । યયા કયાચિદ્ યુક્ત્યાશુ મહાવાક્યાર્થમ્ આશ્રયેત્
એથી, ઉદાહરણ કે વિરોધી ઉદાહરણ જે પણ યોગ્યતા હોય, જે રીતે પણ મહાન વાક્યોનો અર્થ ઝડપથી સમજાય, એ રીત જ પૂરતી છે.
શાન્તિશ્ શ્રેયઃ પરં વિદ્ધિ તત્પ્રાપ્તૌ યત્નવાન્ ભવેત્ । ભોક્તવ્ય ઓદનઃ પ્રાપ્તઃ કિં તત્સિદ્ધિવિકલ્પિતૈઃ
મનની શાંતિ એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે, એ જાણો અને એને મેળવવા પ્રયત્નશીલ રહો. જેમ ભોજન મળી જાય પછી એને કેવી રીતે બનાવ્યું એ વિશે વિચારવાનો અર્થ નથી, એમ શાંતિ મળ્યા પછી બીજા વિચારની જરૂર નથી.