અસ્મિઞ્ શ્રુતે મતે જ્ઞાતે તપોધ્યાનજપાદિકમ્ । મોક્ષપ્રાપ્તૌ તુ તસ્યેહ ન કિઞ્ચિદ્ ઉપયુજ્યતે
આ સંદેશ સાંભળીને, સમજીને અને અનુભવી લીધા પછી, તપ, ધ્યાન, જપ વગેરે મુક્તિ મેળવવામાં કોઈ ઉપયોગી રહેતા નથી.
એતચ્છાસ્ત્રઘનાભ્યાસાત્ પૌનઃપુન્યેન વીક્ષિતાત્ । જન્તોઃ પાણ્ડિત્યપૂર્વં હિ ચિત્તસંસ્કારપૂર્વકમ્
આ ગ્રંથનો વારંવાર અભ્યાસ અને મનન કરવાથી, મન શુદ્ધ થાય છે અને પછી જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
અહં જગદ્ ઇતિ પ્રૌઢો દ્રષ્ટૃદૃશ્યપિશાચકઃ । પિશાચો ઽર્કોદયેનેવ સ્વયં શામ્યત્ય્ અવિઘ્નતઃ
'હું જ જગત છું' એવી દૃઢ કલ્પના, જે જાણનાર અને જાણ્યાનું ભૂત છે, એ જેમ સૂર્યોદયે ભૂત અદૃશ્ય થઈ જાય છે એમ, આપોઆપ શાંત થઈ જાય છે.
ભ્રમો જગદ્ અહં ચેતિ સ્થિત એવોપશામ્યતિ । સ્વપ્નમોહઃ પરિજ્ઞાત ઇવ નો રમયત્ય્ અલમ્
'હું જ જગત છું' એવી ભ્રાંતિ રહી તો પણ, જાણ્યા પછી એ સ્વપ્ન જેવી શાંત થઈ જાય છે અને એમાં હવે કોઈ આનંદ રહેતો નથી.
યથા સઙ્કલ્પનગરે પુંસો હર્ષવિષાદિતા । ન બાધતે તથૈવાન્તઃ પરિજ્ઞાતે જગદ્ભ્રમે
જેમ કલ્પનાના શહેરમાં આનંદ કે દુઃખ માણસને વાસ્તવમાં અસર કરતું નથી, તેમ જ જ્યારે અંદરથી જગતની મોહમાયાને સાચી રીતે સમજાય છે, ત્યારે તે કોઈપણ રીતે દુઃખ આપતું નથી.
ચિત્રસર્પઃ પરિજ્ઞાતો ન સર્પભયદો યથા । દૃશ્યસર્પઃ પરિજ્ઞાતસ્ તથા ન સુખદુઃખદઃ
જેમ ચિત્રમાં દોરેલો સાપ સાચો સાપ નથી અને એથી કોઈને ડર લાગતો નથી, તેમ જ જો દેખાતું જગત સાચું સમજાય જાય, તો એથી સુખ કે દુઃખની લાગણી રહેતી નથી.
પરિજ્ઞાનેન સર્પત્વં ચિત્રસર્પસ્ય નશ્યતિ । યથા તથૈવ સંસારસ્ સ્થિત એવોપશામ્યતિ
જેમ સમજવાથી ચિત્રના સાપનું સાપપણ નાશ પામે છે, તેમ જ જ્ઞાનથી સંસાર હોવા છતાં પણ એ શાંત થઈ જાય છે.
સુમનઃપલ્લવામર્ષે કિઞ્ચિદ્ વ્યતિકરો ભવેત્ । પરમાર્થપદપ્રાપ્તૌ ન તુ વ્યતિકરો ઽસ્તિ નઃ
જેમ ફૂલની નાજુક પાંદડીને સ્પર્શીએ ત્યારે થોડું અસ્વસ્થતા થાય, પણ પરમ સત્યની પ્રાપ્તિએ કોઈ પણ પ્રકારની અસ્વસ્થતા રહેતી નથી.
ગચ્છત્ય્ અવયવસ્પન્દસ્ સુમનઃપત્રમર્દને । ઇહ ધીમાત્રબોધસ્ તુ નાઙ્ગાવયવબોધનમ્
જ્યારે ફૂલની પાંખડી દબાય છે ત્યારે તેના ભાગો હલનચલન કરે છે; પણ અહીં શુદ્ધ બુદ્ધિનું જ જ્ઞાન છે, દેહના અંગો કે ભાગોનું જ્ઞાન નથી.
સુખાસનોપવિષ્ટેન યથાસમ્ભવમ્ અશ્નતા । ભોગજાલં સદાચારવિરુદ્ધેષુ ન તિષ્ઠતા
જે વ્યક્તિ આરામથી બેઠી છે અને યોગ્ય રીતે ખાય છે, તે સારા વર્તનને વિરુદ્ધ એવા ભોગોમાં નથી રહેતી.
યથાક્ષણં યથાદેશં પ્રવિચારયતા સુખમ્ । યથાસમ્ભવસત્સઙ્ગમ્ ઇદં શાસ્ત્રમ્ અથેતરત્
સમય અને સ્થળ પ્રમાણે સુખનું વિચાર કરીને, યોગ્ય રીતે સજ્જનોની સંગતિ કરીને, આ શાસ્ત્ર અને બીજા શાસ્ત્રોનું તત્ત્વ સમજાય છે.
આસાદ્યતે મહાજ્ઞાનબોધસ્ સંસારશાન્તિદઃ । સ ભૂયો યેન નાયાતિ યોનિયન્ત્રપ્રપીડનમ્
જે મહાન જ્ઞાન સંસારને શાંતિ આપે છે એવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે; એ જ્ઞાનથી ફરી જન્મમરણના દુઃખમાં પડવું પડતું નથી.
એતાવત્ય્ એવ યે ભૂતા ભોગાન્ પ્રાપ્ય રસે સ્થિતાઃ । સ્વમાતૃવિષ્ઠાક્રિમયઃ કીર્તનીયા ન તે ઽધમાઃ
જે જીવોએ વિવિધ ભોગો મેળવી આનંદમાં તલ્લીન રહે છે અને પોતાની માતાના જ તત્વથી બનેલા છે, તેઓને નીચા માનવા યોગ્ય નથી.
શૃણુ તાવદ્ ઇદાનીં ત્વં કથ્યમાનમ્ ઇમં મયા । રાઘવ જ્ઞાનવિસ્તારં બુદ્ધિસારતરાન્તરમ્
હવે, રાઘવ, હું તને જ્ઞાનનો વિસ્તાર અને બુદ્ધિના વધુ સૂક્ષ્મ ભેદ સમજાવું છું, એ ધ્યાનથી સાંભળ.
યયેદં શ્રૂયતે શાસ્ત્રં તાં તુ વિસ્તરતશ્ શૃણુ । વિચાર્યતે યથાર્થો ઽયં યયા ચ પરિભાષયા
જે શાસ્ત્રનું પઠન થઈ રહ્યું છે, તેનું વિગતવાર વર્ણન સાંભળ. તેનું અર્થ કેવી રીતે વિચારી શકાય અને કઈ રીતે સમજાવી શકાય, એ પણ સમજ.
યેનેહાનનુભૂતે ઽર્થે દૃષ્ટેનાર્થાવબોધનમ્ । બોધોપકારફલદં તં દૃષ્ટાન્તં વિદુર્ બુધાઃ
જેણે અદૃશ્ય વિષયને દૃષ્ટાંતથી સમજાવવામાં આવે છે અને સમજણમાં મદદરૂપ થાય છે, એવા ઉદાહરણને જ્ઞાની લોકો દૃષ્ટાંત કહે છે.
દૃષ્ટાન્તેન વિના રામ નાપૂર્વો ઽર્થો ઽવબુધ્યતે । યથા દીપં વિના રાત્રૌ ભાણ્ડોપસ્કરણં ગૃહે
રામા, જેમ રાત્રે દીવો વિના ઘરમાં વાસણ કે વસ્તુઓ દેખાતી નથી, તેમ ઉદાહરણ વિના કોઈ નવી વાત સમજાતી નથી.
યૈર્ યૈઃ કાકુત્સ્થ દૃષ્ટાન્તૈસ્ ત્વં મયેહાવબોધ્યસે । સર્વે સકારણાસ્ તે હિ પ્રાપ્યં તુ સદ્ અકારણમ્
હે કાકુત્સ્થ, હું તને જે-જે ઉદાહરણથી સમજાવું છું, એ બધાં કોઈ ને કોઈ કારણથી જ હોય છે; કારણ વગર કશું મળતું નથી.
ઉપમાનોપમેયાનાં કાર્યકારણતોદિતા । વર્જયિત્વા પરં બ્રહ્મ સર્વેષામ્ એવ વિદ્યતે
ઉપમા અને જેની ઉપમા આપવામાં આવે છે, એ બંનેમાં હંમેશાં કાર્ય અને કારણનો સંબંધ હોય છે; માત્ર પરમ બ્રહ્મને છોડીને, એ બધામાં છે.
બ્રહ્મોપદેશદૃષ્ટાન્તો યસ્ય વેહ હિ કથ્યતે । એકદેશસધર્મત્વં તત્રાતઃ પરિગૃહ્યતે
જ્યારે અહીં બ્રહ્મ વિશે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, ત્યારે માત્ર થોડીક જ સમાનતા સ્વીકારવામાં આવે છે.
યો યો નામેહ દૃષ્ટાન્તો બ્રહ્મતત્ત્વાવબોધને । દીયતે સ સ બોદ્ધવ્યસ્ સ્વપ્નદૃષ્ટજગદ્ગતઃ
અહીં બ્રહ્મના સત્યને સમજાવવા માટે જે જે ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે, તે બધું સપનામાં દેખાતા જગતની જેમ જ સમજવું જોઈએ.
એવં સતિ નિરાકારે બ્રહ્મણ્ય્ આકારવાન્ કથમ્ । દૃષ્ટાન્ત ઇતિ નોદ્યન્તિ મૂર્ખવૈકલ્પિકોક્તયઃ
બ્રહ્મ સ્વરૂપે નિરાકાર છે, તો તેને આકાર કેમ હોઈ શકે? તેથી ઉદાહરણ અંગે અજ્ઞાનીઓ દ્વારા કરવામાં આવતી શંકાઓ ધ્યાનમાં લેવા જેવી નથી.
અન્યા સિદ્ધવિરુદ્ધાદિદૃગ્ દૃષ્ટાન્તપ્રદૂષણે । સ્વપ્નોપમત્વાજ્ જગતસ્ સમુદેતિ ન કાચન
સ્થાપિત સત્યને વિરુદ્ધ એવી બીજી કોઈ શંકા જગતના સપનાસમાન હોવાના ઉદાહરણમાં ઊભી થતી નથી, કારણ કે જગત ખરેખર સપનાની જેમ જ છે.
અવસ્તુ પૂર્વાપરયોર્ વર્તમાનવિચારિતમ્ । યથા જાગ્રત્ તથા સ્વપ્નસ્ સિદ્ધ આબાલમ્ અક્ષતમ્
ગત, વર્તમાન અને ભાવિ—ત્રણે સમયના વિચારથી પણ, જેમ જાગૃત અવસ્થામાં, તેમ સપનામાં પણ સત્ય શરૂઆતથી અંત સુધી અખંડિત રહે છે.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પનધ્યાનવરશાપૌષધાદિભિઃ । યે ઽર્થાસ્ ત ઇહ દૃષ્ટાન્તાસ્ તદ્રૂપત્વાજ્ જગત્સ્થિતેઃ
સ્વપ્ન, કલ્પના, ધ્યાન, આશીર્વાદ, શાપ કે ઔષધિ વગેરેથી જે વસ્તુઓ અહીં દેખાય છે, એ જ ઉદાહરણ છે; કારણ કે જગતનું સ્વરૂપ પણ એ જ છે.
મોક્ષોપાયકૃતા ગ્રન્થકારેણાન્યે ઽપિ યે કૃતાઃ । ગ્રન્થાસ્ તેષ્વ્ ઇયમ્ એવૈકા વ્યવસ્થા બોધ્યબોધને
મોક્ષના ઉપાયરૂપે અન્ય ગ્રંથકારોએ પણ જે ગ્રંથો લખ્યા છે, તેમાં પણ આવા ઉદાહરણો છે; પણ એ બધા ગ્રંથોમાં સમજ આપવાની અને સમજવાની પદ્ધતિ એ જ છે.
સ્વપ્નાભત્વં ચ જગતશ્ શ્રુતે શાસ્ત્રે ઽવભોત્સ્યતે । શીઘ્રં ન પાર્યતે વક્તું વાક્ કિલ ક્રમવર્તિની
શાસ્ત્રોમાં જગત સ્વપ્ન જેવું છે એ વાત પછી સ્પષ્ટ થશે; કારણ કે વાણી ક્રમશઃ ચાલે છે, બધું એકસાથે કહી શકાતું નથી.
સ્વપ્નસઙ્કલ્પસુધ્યાનનગરાદ્યુપમં જગત્ । યતસ્ ત એવ દૃષ્ટાન્તાસ્ તસ્માદ્ ભાન્તીહ નેતરે
જગત સ્વપ્ન, કલ્પના, મનના શહેર વગેરે જેવું છે, એટલે અહીં એ જ ઉદાહરણો લેવામાં આવ્યા છે, બીજાં નહીં.
અકારણં કારણિના યદ્ બોધાયોપમીયતે । ન તત્ર સર્વસાધર્મ્યં સમ્ભવત્ય્ ઉપમાભ્રમૈઃ
સમજાવવા માટે જ્યારે કોઈ વસ્તુની તુલના બીજી સાથે કરવામાં આવે છે, પણ એ બંનેમાં સાચો સંબંધ ન હોય, ત્યારે એમાં સંપૂર્ણ સમાનતા ક્યારેય શક્ય નથી, કારણ કે ઉપમા હંમેશા થોડુંક તફાવત રાખે છે.
ઉપમેયસ્યોપમાનાદ્ એકાંશેન સધર્મતા । અઙ્ગીકાર્યાવબોધાય ધીમતા નિર્વિવાદિના
સમજણ માટે, બુદ્ધિશાળી અને નિષ્પક્ષ માણસ માત્ર ભાગ્યે જ જેવું-તેવું સમાનતા સ્વીકારે છે, આખું બધું એકસરખું હોય એવું માનતો નથી.