અપત્ત્રો ઽપ્ય્ અફલો ઽપ્ય્ એકો નીરસો ઽપ્ય્ અસ્તસઙ્ગતિઃ । શુષ્યામ્ય્ એવ વને સાધો ઘુણક્ષુણ્ણ ઇવ દ્રુમઃ
પાંદડાં વગર, ફળ વગર, એકલો, રસ વગર અને કોઈ જોડાણ વગર, હું અહીં વનમાં સુકાઈ જાઉં છું, હે સાધુ, જાણે કીડીઓએ ખાઈ નાખેલો વૃક્ષ.
ઇમામ્ અખણ્ડિતાં સમ્યક્ ક્રિયાં સમ્પાદયન્ન્ અપિ । દુઃખાદ્ ગચ્છામિ દુઃખૌઘમ્ અમૃતં મે વિષં સ્થિતમ્
આ અખંડિત સાધના perfectly પણ કરું, તો પણ દુઃખમાંથી વધુ દુઃખમાં જાઉં છું; મારા માટે અમૃત પણ ઝેર બની ગયું છે.
પિતામહમ્ અહં પૂર્વં કદાચિત્ પૃષ્ટવાન્ ઇદમ્ । યત્ ક્રિયાજ્ઞાનયોર્ એકં શ્રેયસ્ તદ્ બ્રૂહિ મે વિભો
એક વખત મેં પિતામહને આ પ્રશ્ન પૂછ્યો હતો—કર્મ વધારે શ્રેષ્ઠ છે કે જ્ઞાન? હે પ્રભુ, તમે મને એ સ્પષ્ટ કહો.
જ્ઞાનં હિ પરમં શ્રેયઃ ક ઇવૈતન્ ન વેત્ત્ય્ અલમ્ । કાલાતિવાહનાયૈવ વિનોદાયોચિતા ક્રિયા
જ્ઞાન તો ખરેખર સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે—આ વાત કોણ નથી જાણતું? કર્મ તો માત્ર સમય પસાર કરવા કે મન રઝળાવવા માટે જ યોગ્ય છે.
અલબ્ધજ્ઞાનદૃષ્ટીનાં ક્રિયામુત્ર પરાયણમ્ । યસ્ય નાસ્ત્ય્ અમ્બરં પટ્ટં કમ્બલં કિં ત્યજત્ય્ અસૌ
જેઓએ જ્ઞાનની દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી નથી, તેમના માટે અહીં અને પરલોકમાં કર્મ જ મુખ્ય આશ્રય છે; પણ જેમ પાસે કપડું, રેશમ કે કાંબળું જ નથી, એ છોડી પણ શું શકે?
વાસનામાત્રસારત્વાદ્ અજ્ઞસ્ય સફલાઃ ક્રિયાઃ । સર્વા એવાફલા જ્ઞસ્ય વાસનામાત્રસઙ્ક્ષયાત્
અજ્ઞાની માણસની ક્રિયાઓ માત્ર વાસનાઓથી જ ફળ આપે છે; પણ જ્ઞાની માટે તો બધી ક્રિયાઓ નિષ્ફળ છે, કારણ કે તેની વાસનાઓ સંપૂર્ણ નાશ પામી ગઈ છે.
સર્વા હિ વાસનાભાવે પ્રયાન્ત્ય્ અફલતાં ક્રિયાઃ । સુશુભાઃ ફલવત્યો ઽપિ સેકાભાવે લતા ઇવ
બધી ક્રિયાઓ, જ્યારે અંદરથી ઇચ્છાઓ ન હોય, ત્યારે નિષ્ફળ જ જાય છે—even બહુ શુભ અને ફળદાયી હોય, તો પણ. જેમ પાણી વગર વેલ સુકાઈ જાય છે, એમ.
ઋત્વન્તરે યથા યાતિ વિલયં પૂર્વમ્ આર્તવમ્ । તથૈવ વાસનાનાશે નાશમ્ એતિ ક્રિયાફલમ્
જેમ ઋતુ બદલાય ત્યારે પેહલી ઋતુના ફૂલો સુકાઈ જાય છે, એમ જ જ્યારે ઇચ્છાઓ નાશ પામે છે, ત્યારે કર્મના ફળ પણ નાશ પામે છે.
ન સ્વભાવેન ફલતિ યથા શરલતા ફલમ્ । ક્રિયા નિર્વાસનામુત્ર ફલં ફલતિ નો તથા
જેમ વૃક્ષ માત્ર પોતાના સ્વભાવથી ફળ આપતું નથી, એમ ક્રિયા પણ ઇચ્છા વિના અહીં ફળ આપતી નથી.
સયક્ષવાસનો બાલો યક્ષં પશ્યતિ નાન્યથા । સદુઃખવાસનો મૂઢો દુઃખં પશ્યતિ નાન્યથા
જે બાળકના મનમાં યક્ષની કલ્પના હોય, એ યક્ષને જ જુએ છે, બીજું કશું નહીં. જેમ દુઃખની લાગણીમાં ફસાયેલો મૂર્ખ દુઃખને જ જુએ છે, બીજું નહીં.
આકારભાસુરાપ્ય્ ઉચ્ચૈર્ ન દદાતિ ફલં ક્રિયા । શુભાશુભા ચ તજ્જ્ઞસ્ય ફુલ્લા શરલતા યથા
કોઈ કર્મ બહારથી ભલે સુંદર અને તેજસ્વી લાગે, પણ તે ફળ આપતું નથી; સારા કે ખરાબ, બંને કર્મો સાચા જ્ઞાન ધરાવનાર વ્યક્તિ માટે ફૂલેલા વૃક્ષ જેવું છે, જે ફળ આપતું નથી.
વાસના ચેહ નાસ્ત્ય્ એવ સ્વાહઙ્કારાદિરુપિણી । અસત્યૈવોદિતા મૌર્ખ્યાન્ મરુભૂમાવ્ ઇવામ્બુધીઃ
અહીં વાસનાઓ, જે અહંકાર વગેરે રૂપે દેખાય છે, વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી; અજ્ઞાનથી ખોટી રીતે ઊભી થાય છે, જેમ રણમાં દરિયો દેખાય છે પણ હકીકતમાં હોય નથી.
યસ્ય મૌર્ખ્યં ક્ષયં યાતં સર્વં બ્રહ્મેતિ ભાવનાત્ । નોદેતિ વાસના તસ્ય પ્રાજ્ઞસ્યેવામ્બુધીર્ મરૌ
જે વ્યક્તિએ 'બધું બ્રહ્મ છે' એવી ભાવના દ્વારા પોતાનું અજ્ઞાન નાશ પામ્યું છે, તેમાં વાસના ઊભી થતી નથી—જેમ વિદ્વાન માટે રણમાં દરિયો ઊભો થતો નથી.
વાસનામાત્રસન્ત્યાગાજ્ જરામરણવર્જિતમ્ । પદં પ્રાપ્નોતિ જીવો ઽન્તર્ ભૂયોજન્મવિવર્જિતમ્
માત્ર વાસનાઓનો ત્યાગ કરતાં જ આત્મા વૃદ્ધાપણું અને મરણથી મુક્ત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરે છે, અને અંદરથી ફરી જન્મ લેવાનો પ્રશ્ન રહેતો નથી.
સવાસનં મનો જ્ઞાનં જ્ઞેયં નિર્વાસનં મનઃ । જ્ઞાનેન જ્ઞેયતામ્ એત્ય પુનર્ જીવો ન જાયતે
વાસનાવાળું મન જ્ઞાન છે અને જે મનમાં વાસના નથી એ જ્ઞાનનું વિષય છે. જ્યારે જ્ઞાનથી એ વિષય પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે જીવ ફરી જન્મતો નથી.
જ્ઞાનમ્ એવ પરં શ્રેય ઇતિ બ્રહ્માદયો ઽપિ તે । પ્રાહુર્ મહાન્તો રાજર્ષે ત્વં કિમ્ અજ્ઞાનવાન્ સ્થિતઃ
બ્રહ્મા અને મહાન પુરુષોએ પણ કહ્યું છે કે માત્ર જ્ઞાન જ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે. રાજર્ષિ, પછી તું અજ્ઞાનની જેમ કેમ ઊભો છે?
ઇતઃ કમણ્ડલુર્ ઇતો દણ્ડકાષ્ઠમ્ ઇતો બૃસી । ઇત્ય્ અનર્થવિલાસે ઽસ્મિન્ રમસે કિં મહીપતે
અહીં કમંડલુ છે, ત્યાં દંડ છે, અને ત્યાં ચટાઈ છે—હે રાજા, આવા નિષ્ફળ રમકડાંમાં તને શું આનંદ આવે છે?
કો ઽહં કથમ્ ઇદં જાતં કથં શામ્યતિ ચેતિ ભોઃ । રાજન્ નાવેક્ષસે કસ્માત્ કિમ્ અજ્ઞ ઇવ તિષ્ઠસિ
હું કોણ છું? આ બધું કેવી રીતે થયું? અને કેવી રીતે શમશે? હે રાજા, તું આનો વિચાર કેમ કરતો નથી? તું અજ્ઞાનની જેમ કેમ ઊભો છે?
કથં બન્ધઃ કથં મોક્ષ ઇતિ પ્રશ્નાન્ ઉદાહરન્ । પરાવરવિદાં પાદાન્ કસ્માદ્ અઙ્ગ ન સેવસે
પ્રિય, તું 'બંધન શું છે? મુક્તિ કેવી રીતે મળે?' એવા પ્રશ્નો પૂછીને, ઊંચા-નીચા સત્ય જાણનારા મહાન લોકોના ચરણોની સેવા કેમ નથી કરતો?
દુસ્સ્પન્દસંવિદા શૈલકોટરે ક્રિયયાનયા । જીવિતં ક્ષપયન્ કિં ત્વં શિલાકીટવદ્ આસ્થિતઃ
અલ્પ બુદ્ધિ ધરાવતો તું, પર્વતની ગુફામાં આવી રીતે વ્યર્થ કર્મો કરીને, પોતાનું જીવન શા માટે બગાડે છે? શિલામાં રહેનારા કીડા જેવી સ્થિતિમાં કેમ રહે છે?
સાધૂનાં સમદૃષ્ટીનાં પરિપ્રશ્નેન સેવયા । સઙ્ગમેન ચ સા યુક્તિર્ લભ્યતે મુચ્યતે યયા
સમાન દૃષ્ટિ ધરાવનારા સજ્જનોને પ્રશ્નો પૂછવાથી, તેમની સેવા અને સંગથી, જે રીતિથી મુક્તિ મળે છે એ ઉપાય પ્રાપ્ત થાય છે.
મા નરાધમવદ્ ગ્રાસં ભુઞ્જાનો વનકોટરે । તિષ્ઠાવષ્ટબ્ધદુશ્ચેષ્ટો ધરાવિવરકીટવત્
માનવમાં સૌથી નીચા જેવા બની, જંગલની ગુફામાં ફક્ત ખોરાક ખાઈને, જમીનના ચીરે રહેલા કીડા જેવી નિષ્ક્રિય સ્થિતિમાં ક્યારેય ન રહેવું.
કાન્તયા દેવરૂપિણ્યા તયૈવં પ્રતિબોધિતઃ । અસ્રુપૂર્ણમુખો વાક્યં શિખિધ્વજ ઉવાચ હ
દેવી જેવી મારી પ્રિયાએ મને જાગૃત કર્યો, ત્યારે શિખિધ્વજના ચહેરા પર આંસુઓ છલકાયા અને તેણે કહ્યું:
અહો ઽવબોધિતો ઽસ્મ્ય્ અદ્ય ચિરાત્ સુરસુત ત્વયા । મૌર્ખ્યાદ્ આર્યસમાસઙ્ગમુક્તો ઽહમ્ અવસં વને
હાય, દેવી, તું આજે મને લાંબા સમય પછી જાગૃત કરી. મારી મૂર્ખતાથી હું સારા લોકોની સંગતથી વંચિત રહ્યો અને આ જંગલમાં એકલો પડ્યો.
અહો નુ મે ક્ષયં યાતં મોહધ્વાન્તમ્ અશેષતઃ । યત્ ત્વમ્ એવં સમાગત્ય સમ્પ્રબોધયસીહ મામ્
હવે મારા મનનું બધું મોહનું અંધકાર પૂરેપૂરું દૂર થઈ ગયું છે, કેમ કે તું આવીને મને અહીં જાગૃત કરી છે.
ગુરુસ્ ત્વં મે પિતા ત્વં મે મિત્રં ત્વં મે વરાનન । શિષ્યો નમસ્કરોમ્ય્ અગ્રે પાદૌ તવ કૃપાં કુરુ
તું જ મારી ગુરુ છે, તું જ પિતા છે, તું જ મિત્ર છે, સુંદર મુખવાળી! હું તારો શિષ્ય બનીને તારા પગે વંદન કરું છું—મારા પર કૃપા કર.
યદ્ ઉદારતમં વેત્સિ યસ્મિઞ્ જ્ઞાતે ન શોચ્યતે । ભવામિ નિર્વૃતો યેન તદ્ બ્રહ્મોપદિશાશુ મે
જે ઉત્તમ જ્ઞાન તું જાણે છે, જે જાણવાથી ફરી કદી દુઃખ રહેતું નથી અને જેનાથી મન પૂર્ણ તૃપ્ત થાય છે—મારે એ બ્રહ્મજ્ઞાન તું જલદી મને સમજાવ.
ઘટજ્ઞાનાદયો જ્ઞાનવિભવાસ્ સન્ત્ય્ અનેકશઃ । જ્ઞાનાનાં પરમં જ્ઞાનં કતરત્ તારકં ભવેત્
ઘડાનું જ્ઞાન વગેરે અનેક પ્રકારના જ્ઞાન છે; એ બધામાંથી મુક્તિ આપનારું સર્વોત્તમ જ્ઞાન કયું છે?
યદ્ય્ ઉપાદેયવાક્યો ઽહં રાજર્ષે તદ્ વદામિ તે । યથાજ્ઞાનમ્ ઇદં કિઞ્ચિન્ ન વક્ષ્યે સ્થાણુકાકવત્
હે રાજર્ષિ, જો હું સાંભળવા યોગ્ય છું તો હું તને કહું; નહિ તો હું ઝાડ કે પથ્થર જેવી એક પણ વાત નહીં બોલું.
અનુપાદેયવાક્યસ્ય વક્તુઃ પૃષ્ટસ્ય લીલયા । ફલન્ત્ય્ અફલતાં વાચસ્ તમસીવાક્ષિસંવિદઃ
જે વચન સ્વીકારવા યોગ્ય નથી, એ વાત પૂછનારને મજા માટે કહેવામાં આવે તો, એવો ઉક્તિનો કોઈ ફળ મળતું નથી—જેમ અંધને અંધકારમાં કંઈ દેખાતું નથી.