શીતલે સ્વર્ધુનીતીરે યત્નોત્સૃષ્ટમલં પુરઃ । ચન્દ્રબિમ્બફલાપૂરમ્ એકત્રૈવોપસમ્ભૃતમ્
શીતળ સ્વર્ગનદીના કિનારે, તેના આગળ તાજાં અને નિર્વિકાર ફળોનો ઢગલો રાખેલો હતો, જાણે ચાંદનીના ટુકડા અને ફળો એક સાથે જમાવ્યા હોય.
સ્ત્રૈણમ્ આલોક્ય તત્ કાન્તં સહસૈવ મનો મુનેઃ । અનાશ્રિતવિવેકાંશં બભૂવાનન્દિતં સ્ફુરત્
તે સુંદર સ્ત્રીને જોઈને મુનિનું મન અચાનક મોહીત થઈ ગયું; વિવેક વિના આનંદથી ઝગમગતું અને પ્રસન્ન બન્યું.
આનન્દવલિતે ચિત્તે ક્ષુબ્ધે પ્રાણાનિલે સ્થિતે । બભૂવ તસ્ય તુષ્ટસ્ય મદનસ્ખલિતં તદા
આનંદથી ભરાયેલ મન, ઉથલપાથલ શ્વાસ અને સંતોષની ક્ષણે, તેને કામના કારણે થોડી ગડબડ અનુભવી.
ફલં રસાપૂર્ણમ્ ઇવ ગ્રીષ્માન્ત ઇવ તોયદઃ । પ્રત્યગ્રઃ પાદપશ્ છિન્નલતાવૃન્ત ઇવોત્તમઃ
જેમ રસથી ભરેલું તાજું ફળ, ઉનાળાની અંતે મેઘ, અથવા તાજું વૃક્ષ જેની વેલ તાજી તૂટી હોય, એમ તે પોતાના શ્રેષ્ઠ અવસ્થામાં હતો.
અવશ્યાયકણસ્યન્દી શશાઙ્ક ઇવ વા મુનિઃ । બિસં દ્વિધા યાતમ્ ઇવ ગલત્સારરસો ઽભવત્
મુનિ એવા થયા કે જેમ ચાંદ્રમાએ અમૃત વરસાવ્યું હોય, અને જેમ કમળના ડાંઠમાંથી રસ વહેતો જાય છે, એમ તેમનું અંતર પણ અવશ્ય વહેવું જ પડે એવું બની ગયું.
તાદૃશો ઽપિ બહુજ્ઞો ઽપિ જીવન્મુક્તો ઽપ્ય્ અસૌ મુનિઃ । નિરિચ્છો ઽપિ નિરાસ્થો ઽપિ નકિઞ્ચિદુપમો ઽપ્ય્ અલમ્
એવા જ્ઞાનવાન, જીવતાં મુક્ત, નિર્લોભી, નિરલેપ અને જેની કોઈ સાથે સરખામણી થઈ શકે નહીં એવા મુનિ પણ એ સમયે અશક્ત બની ગયા.
સબાહ્યાભ્યન્તરં નિત્યમ્ આકાશવિશદો ઽપિ ચ । નારદો ઽપિ કથં બ્રહ્મન્ મદનસ્ખલિતો ઽભવત્
હે બ્રહ્મન, જે નારદ હંમેશા અંદરથી અને બહારથી શુદ્ધ છે, અને જે આકાશ જેટલા નિર્મળ છે, એ પણ કેવી રીતે કામના કારણે ડગમગી ગયા?
સર્વસ્યા એવ રાજેન્દ્ર ભૂતજાતેર્ જગત્ત્રયે । દેવાદેર્ અપિ દેહો ઽયં દ્વયાત્મૈવં સ્વભાવતઃ
હે રાજાધિરાજ, ત્રણેય લોકમાં, દરેક જીવ માટે—even દેવતાઓ માટે પણ—આ શરીર સ્વભાવથી જ દ્વૈતથી ભરેલું છે.
અજ્ઞમ્ અસ્ત્વ્ અથ વા તજ્જ્ઞં યાવન્ મત્તં શરીરકમ્ । સર્વમ્ એવ જગત્ય્ અઙ્ગ સુખદુઃખમયં સ્મૃતમ્
અજ્ઞાન હોય કે જ્ઞાન હોય, જયાં સુધી શરીર મોહમાં મસ્ત છે, ત્યાં સુધી, પ્રિય, આખું જગત સુખ અને દુઃખથી ભરેલું જ માનવામાં આવે છે.
હૃદ્યાદિના પદાર્થેન કેનચિદ્ વર્ધતે સુખમ્ । આલોક ઇવ દીપેન મહામ્બુધિર્ ઇવેન્દુના
કોઈ મનપસંદ વસ્તુથી સુખ વધે છે, જેમ દીવો પ્રગટે ત્યારે પ્રકાશ વધે છે, અથવા ચાંદનીમાં દરિયો ઊછળે છે તેમ.
તુચ્છાદિના પદાર્થેન દુઃખં કેનચિદ્ એતિ હિ । તમો મેઘપટેનેવ સ્વભાવો હ્ય્ અત્ર કારણમ્
કોઈ નકામા વસ્તુથી દુઃખ થાય છે, જેમ વાદળો આવતાં અંધારું થાય છે; અહીં તો પોતાની જ પ્રકૃતિ કારણ બને છે.
સ્વરૂપે નિર્મલે સત્યે નિમેષમ્ અપિ વિસ્મૃતે । દૃશ્યમ્ ઉલ્લાસમ્ આપ્નોતિ પ્રાવૃષીવ પયોધરઃ
પોતાનું શુદ્ધ અને સાચું સ્વરૂપ એક ક્ષણ માટે પણ ભૂલાઈ જાય, તો દેખાતું જગત તેજ પામે છે, જેમ ચોમાસામાં મેઘો ફાટી પડે છે.
અનારતાનુસન્ધાનાદ્ અનુન્મેષમ્ અવિસ્તૃતે । સ્વરૂપે નોલ્લસત્ય્ એષ ચિતિ દૃશ્યપિશાચકઃ
અવિરત ચિંતનથી, એક પળ માટે પણ ધ્યાન વિખરાવ્યા વિના, આ ભ્રમરૂપ દૃષ્ટિ શુદ્ધ સ્વરૂપમાં ઉદ્ભવતી નથી.
યથા તમઃપ્રકાશાભ્યામ્ અહોરાત્રં સ્થિતિં ગતમ્ । તથૈવ સુખદુઃખાભ્યાં શરીરં સ્થિતિમ્ આગતમ્
જેમ પ્રકાશ અને અંધકારથી દિવસ-રાત થાય છે, તેમ સુખ અને દુઃખથી શરીરનું અસ્તિત્વ થાય છે.
એતે હિ સુખદુઃખે દ્વે જન્મકારણદર્શનાત્ । અજ્ઞસ્ય લગતશ્ શુક્લપટકુઙ્કુમવદ્ દૃઢમ્
અજ્ઞાનીને સુખ અને દુઃખ બંને જન્મના કારણરૂપે એકબીજામાં મજબૂતીથી જોડાયેલા હોય છે, જેમ સફેદ કપડાંમાં કુંકુમનું રંગ લાગેલું હોય છે.
તજ્જ્ઞસ્ય ત્વ્ અઙ્ગ લગતો મનાગ્ અપિ ચિતેર્ વશાત્ । યથા શુભાશુભૌ રાગાવ્ અનાક્રાન્તાન્તરૌ મણેઃ
પણ જેણે સાચું જાણ્યું છે, એ માટે ચેતનાની શક્તિથી સુખ-દુઃખ થોડું જ જોડાય છે; રાગ-દ્વેષ મનમાં પ્રવેશતા નથી, જેમ મણિમાં રંગ લાગતો નથી.
પુરસ્સ્થવસ્ત્વભાવેન રઞ્જનાં સ્ફટિકો યથા । તજ્જ્ઞસ્ ત્યજતિ હે સાધો જીવન્મુક્તમતિર્ મુનિઃ
જેમ કાચ પર રાખેલી વસ્તુ દૂર થઈ જાય ત્યારે કાચની રંગત પણ ઓછી થઈ જાય છે, તેમ, હે મહાન, જે મનુષ્યે મુક્તિનું જ્ઞાન મેળવ્યું છે, તે પણ લાગણી છોડી દે છે.
વસ્તુ સંશ્લેષમાત્રેણ ઘનં રઞ્જિતચેતસઃ । ગતે ઽપિ વસ્તુનિ દૃઢં દુર્ધિયઃ પરિતાપિનઃ
જ્યારે મન કોઈ વસ્તુ સાથે ખૂબ જ જોડાઈ જાય છે, ત્યારે એ વસ્તુ દૂર થઈ ગયા પછી પણ, જેમનું મન અસ્થિર હોય છે, તેઓ એ સંસ્મરણથી દુઃખી રહે છે.
ગતે ઽપિ કુઙ્કુમે ભસ્ત્રા તદીયમ્ અનુરઞ્જનમ્ । ન જહાતિ યથા મૂઢસ્ તથા વિષયરઞ્જનમ્
જેમ ફૂકણી પર કુંકુમ લગાડ્યા પછી—even કુંકુમ દૂર થઈ જાય તો પણ—તેમાં લાલ રંગ રહી જાય છે, તેમ મૂર્ખ માણસ પણ વિષયોની લાગણીને છોડતો નથી.
અનેનૈવ ક્રમેણૈતૌ બન્ધમોક્ષૌ વ્યવસ્થિતૌ । ભાવનાતાનવં મોક્ષો બન્ધો હિ દૃઢભાવનમ્
આ જ રીતે બંધન અને મુક્તિ બંને નિશ્ચિત થયાં છે; કલ્પનાનો ક્ષય એટલે મુક્તિ અને મજબૂત કલ્પના એટલે બંધન.
સ્વોત્પત્તિકારણપ્રાપ્તૌ કથં દુઃખં સુખં ચ વા । અભ્યુદેતીતિ વદ મે દૂરસ્થાયામ્ અપિ પ્રભો
હે પ્રભુ, જ્યારે પોતાનાં જન્મનું કારણ—even જો એ દૂર હોય—મળી જાય છે, ત્યારે સુખ કે દુઃખ કેવી રીતે ઉદ્ભવે છે? કૃપા કરીને મને કહો.
અત્યુદારમ્ અતીવાચ્છં બહ્વર્થં વચનં તવ । શ્રોતું તૃપ્તિં ન ગચ્છામિ મયૂરો ઽભ્રરવેષ્વ્ ઇવ
તમારા વચનો અત્યંત ઉદાર, અત્યંત શુદ્ધ અને અર્થથી ભરપૂર છે; હું એ સાંભળીને કદી તૃપ્ત થતો નથી, જેમ મોર વાદળના ગર્જનાથી કદી તૃપ્ત થતો નથી.
સ્વોત્પત્તિકારણં હૃદ્યં વસ્ત્વ્ આદાયાક્ષપાણિભિઃ । સુખસંવિદ્ ઇયં બાલા નૂનમ્ ઉલ્લસતિ સ્વતઃ
પોતાના જન્મનું આનંદદાયક કારણ ઇન્દ્રિયોથી પ્રાપ્ત કરીને, આ સુખની અનુભૂતિ ચોક્કસપણે બાળક જેવી રીતે આપમેળે ઉદ્ભવે છે.
હૃદ્ગતા ક્ષોભમ્ આયાતા જીવં કુણ્ડલિનીગતમ્ । સોમ્યમ્ ઉદ્બોધયત્ય્ અન્તસ્ સિંહમ્ અભ્રરવો યથા
હૃદયમાં ઉથલપાથલ થાય ત્યારે, એ જીવને કુંડલિનીમાં રહેલી શક્તિને અંદરથી હળવે જાગૃત કરે છે, જેમ વાદળની ગર્જના સિંહને જાગૃત કરે છે.
પ્રાણાવપૂરિતા નાડીર્ જીવ આક્રમતિ સ્ફુરન્ । સમ્યક્સેકપ્રબુદ્ધાત્મા રસો દ્રુમલતા ઇવ
જ્યારે શ્વાસથી નાડીઓ ભરાઈ જાય છે, ત્યારે જીવ તેમાં પ્રવેશી હલનચલન કરે છે. જાગૃત મન યોગ્ય રીતે ચાલે છે, જેમ વૃક્ષો અને વેલોમાં રસ વહે છે તેમ.
સુખપ્રબોધસઞ્ચારે દુઃખબોધગમે તથા । જીવસ્ય નિયતા નાડ્યઃ પૃથગ્ દેહે સ્થિતિં ગતાઃ
જેમ સુખની જાગૃતિ અને પ્રસાર થાય છે, અને તેમ જ દુઃખની સમજ આવે છે, ત્યારે જીવની નાડીઓ શરીરમાં દરેક પોતાની જગ્યા પર સ્થિર રહે છે.
સુખિતઃ પ્રસ્ફુરત્ય્ એષ યાસુ તાસુ ન દુઃખિતઃ । યે હિ માર્ગાસ્ સુવેષસ્ય કુવેષસ્ય ન તે શુભાઃ
જે નાડીઓમાં સુખ છે, તેમાં જીવ આનંદથી ફૂલે છે; પણ જ્યાં દુઃખ છે, ત્યાં નહિ. કારણ કે સુશોભિત માર્ગો શુભ હોય છે, અશોભિતના નહિ.
જીવસ્ સદૈવ સર્વત્ર દેહે તિષ્ઠતિ વૈ કિલ । તસ્ય દુઃખે સુખે વાપિ નિયતં સ્ફુરિતં કુતઃ
જીવ હંમેશા આખા શરીરમાં સર્વત્ર રહે છે; તો પછી તેનું હલનચલન સુખ કે દુઃખથી કેમ નિર્ધારિત થાય છે?
યાવત્પ્રમાણં જીવો ઽયં સંશામ્યત્ય્ અપરિસ્ફુરન્ । તાવત્પ્રમાણમ્ એવૈનં મુક્તં મુક્તમ્ અવૈહિ વૈ
જ્યાં સુધી આ જીવ શાંત રહે છે અને અંદરથી હલનચલન થતું નથી, ત્યાં સુધી એ મુક્ત છે, સાચે મુક્ત છે એમ સમજવું.
યાવત્પ્રમાણમ્ અધિકં સ્ફુરતિ ક્ષુબ્ધમારુતમ્ । તાવત્પ્રમાણમ્ એવૈનં બદ્ધં બદ્ધમ્ અવૈહિ મે
જ્યાં સુધી શ્વાસ ઉગ્ર રીતે ઉથલપાથલ કરે છે, ત્યાં સુધી એ બંધનમાં છે, ખરેખર બંધાયેલો છે એમ માને લે.