શારીરસોમસૂર્યાગ્નિસઙ્ક્રાન્તિજ્ઞો ભવાનઘ । અત્ર યોજનલક્ષસ્થં વસ્તુ પશ્યસિ નિશ્ય્ અપિ । અત્ર સઙ્ક્રાન્તિકાલા હિ બાહ્યાસ્ તૃણસમાસ્ સ્મૃતાઃ
હે પાપરહિત, તમે શરીર, ચંદ્ર, સૂર્ય અને અગ્નિના પરિવર્તનો જાણો છો; અહીં, રાત્રે પણ, તમે યોજનના લાખ જેટલા દૂરનું વસ્તુ જોઈ શકો છો. અહીં બહારના પરિવર્તનના સમય તણાના તણિયા જેટલા મહત્વના ગણાય છે.
સઙ્ક્રાન્તિમ્ ઉત્તરમ્ અથાયનમ્ અઙ્ગ સમ્યક્કાલં તથા વિષુવતી યદિ દેહવાતૈઃ । અન્તર્ બહિસ્સ્થમ્ ઇવ વેત્સિ યથાનુભૂતં તચ્ છોચસીહ ન પુનઃ પરમ્ અભ્યુપેતઃ
જો શરીરના વાયુઓ દ્વારા તમે ઉત્તરાયણ, દક્ષિણાયણ, સમકાળ અને વિશુવત્ વગેરે પરિવર્તનોને અંદર અને બહાર, જેમ અનુભવ્યું છે તેમ, સાચા રીતે જાણો છો, તો અહીં દુઃખ તો થાય છે, પણ જ્યારે પરમ અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે ફરી કદી દુઃખ રહેતું નથી.
અણુતાં સ્થૂલતાં ચાયં યથા ગચ્છતિ યોગિનામ્ । દેહો રામ તથા સમ્યગ્ વક્ષ્યમાણમ્ ઇદં શૃણુ
હે રામ, જેમ યોગીઓનું શરીર ક્યારેક અતિ સૂક્ષ્મ અને ક્યારેક અતિ સ્થૂળ બને છે, તેમ તેનું સ્વરૂપ બદલાય છે; હવે હું આ વિષયને યોગ્ય રીતે સમજાવું છું, તમે ધ્યાનથી સાંભળો.
હૃદ્ય્ અબ્જપત્ત્રકોશોત્થઃ પ્રસ્ફુરત્ય્ આનલઃ કણઃ । હેમભ્રમરવત્ સાન્ધ્યે વિદ્યુત્કણ ઇવામ્બુદે
હૃદયમાં કમળની પાંખડીના આવરણમાંથી અગ્નિનો એક કણ ઊભો થાય છે; તે સાંજના સમયે સુવર્ણ ભમરો જેમ ઝળહળે, અથવા વાદળમાં વીજળીના તડકા જેવો તેજ આપે છે.
સ પ્રવર્ધનસંવિત્ત્યા વાત્યયેવાશુ વર્ધતે । સંવિદ્રૂપતયા નૂનમ્ અર્કવદ્ યાતિ ચોદયમ્
વિસ્તૃત જાગૃતિની શક્તિથી, એ ઝડપથી વાવાઝોડા જેવી વધે છે; ખરેખર, ચેતનાની જેમ સ્વરૂપ ધારણ કરીને, એ સૂર્યની જેમ ઊગે છે.
સન્ધ્યાભ્રપ્રથમાર્કાભો વૃદ્ધિમ્ અભ્યાગતઃ ક્ષણાત્ । ગાલયત્ય્ અખિલં સાઙ્ગં દેહં હેમ યથાનલઃ
સાંજના વાદળમાં પ્રથમ સૂર્ય જેવો તેજ પામીને, એ પળમાં જ આખું શરીર અને તેના અંગો ગાળી નાખે છે, જેમ અગ્નિ સોનાને ઓગાળે છે.
જલસ્પર્શાસહો યુક્ત્યા ગાલયત્ય્ ઉપલાદ્ય્ અપિ । બાહ્ય એવાનલસ્પન્દ આન્તરસ્ તુ વિશેષતઃ
પાણીના સ્પર્શથી પણ, એ પોતાની રીતથી પથ્થર સુધી ઓગાળી શકે છે; બહારનો અગ્નિ તો માત્ર દેખાવનો છે, પણ અંદરનો અગ્નિ ખાસ છે.
સ શરીરદ્રવઃ પશ્ચાદ્ વિધૂય ક્વાપિ નીયતે । ચિત્ક્ષોભિતેન પ્રાણેન નીહારો વાત્યયા યથા
પછી એ શરીરનું દ્રવ્ય, ચેતનાથી ઉદ્ભવેલા શ્વાસથી, ક્યાંક દૂર ફેંકાઈ જાય છે, જેમ ધુમ્મસ પવનથી ઉડી જાય છે.
આધારનાડિનિર્હીના વ્યોમસ્થૈવાવશિષ્યતે । શક્તિઃ કુણ્ડલિની વહ્નેર્ ધૂમલેખેવ નિર્ગતા
જ્યારે આધારરૂપ નાડીઓ રહેતી નથી, ત્યારે માત્ર કુંડલિની શક્તિ જ અવકાશમાં સ્થિર રહે છે, જાણે અગ્નિમાંથી ધૂમની પાંખડી નીકળી હોય તેમ.
ક્રોડીકૃતમનોબુદ્ધિમયજીવાદ્યહઙ્કૃતિઃ । અન્તસ્સ્ફુરચ્ચમત્કારા ધૂમલેખેવ તાગરી
મન, બુદ્ધિ, પ્રાણ વગેરેને સમેટી રાખતી અહંકાર અંદરથી અજાયબીથી તેજે છે, જાણે તાગરનાં લાકડાંમાંથી નીકળતી ધૂમની રેખા હોય.
બિસવાલવ્રણે ભિત્તાવ્ ઉપલે દિવિ ભૂતલે । સા યથા યોજ્યતે યત્ર તેન નિર્યાત્ય્ અલં તથા
જેમ કમળના તાંતણા ઘા, દીવાલ, પથ્થર, આકાશ કે જમીન જ્યાં પણ મુકાય ત્યાં જોડાઈ જાય છે, તેમ તે પણ જ્યાં હોય ત્યાંથી બહાર આવે છે.
સંવિત્તિસ્ સૈવ યદ્ય્ અઙ્ગ રસાદાનાદ્ યથાક્રમમ્ । રસેનાપૂર્ણતામ્ એતિ તન્ નીહાર ઇવામ્બુના
એ જ ચેતના, હે મિત્ર, જેમ જેમ રસ ગ્રહણ કરે છે તેમ તેમ તે રસથી પૂરાઈ જાય છે, જેમ ધૂંધ પાણીથી ભરાઈ જાય છે.
રસપૂર્ણા યમ્ આકારં ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથા । ધત્તે ચિત્રકૃતો બુદ્ધૌ રેખા રામ યથાકૃતિમ્
હે રામ, મન જ્યારે કોઈ રૂપને રસથી ભરપૂર કલ્પે છે, ત્યારે તે તરત જ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે, જેમ ચિત્રકાર મનમાં રેખા આકે છે.
દૃઢભાવવશાદ્ અન્તર્ અસ્થીન્ય્ આપ્નોતિ સા તતઃ । માતૃગર્ભનિષણ્ણેવ સુષિક્તેવાઙ્કુરસ્થિતિઃ
પક્કી કલ્પનાની શક્તિથી, એ રૂપને અંદરથી હાડકાં મળે છે, જેમ માતાના ગર્ભમાં વસેલું જીવ, અથવા સારી રીતે ભીંજાયેલા માટીમાં ઊગેલો અંકુર.
યથાભિમતમ્ આકારં પ્રમાણં ચેતિ રાઘવ । જીવશક્તિર્ અવાપ્નોતિ સુમેર્વાદિ તૃણાદિ વા
હે રાઘવ, જીવશક્તિ જેવું રૂપ અને જેટલું માપ ઈચ્છે છે, તેવું જ પ્રાપ્ત કરે છે, પછી એ સુમેરુ પર્વત જેટલું મોટું હોય કે ઘાસના પાન જેટલું નાનું.
શ્રુતં ત્વયા યોગસાધ્યમ્ અણિમાદ્યર્થસાધનમ્ । જ્ઞાનસાધ્યમ્ ઇદાનીં ત્વં શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્
તમે યોગથી પ્રાપ્ત થતી અણિમા વગેરે સિદ્ધિઓ અને એ મેળવવાના ઉપાયો સાંભળ્યા છે; હવે, શ્રોતાઓના શોભા, જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થતી સિદ્ધિઓ વિશે સાંભળો.
એકં ચિન્માત્રમ્ અસ્તીહ શુદ્ધં સોમ્યમ્ અલક્ષિતમ્ । સૂક્ષ્માત્ સૂક્ષ્મતરં શાન્તં નાજગન્ ન જગત્ક્રિયાઃ
અહીં એક જ શુદ્ધ, શાંત અને સૌમ્ય ચેતના છે, જે દેખાતી નથી, અત્યંત સૂક્ષ્મ છે અને સર્જન કે વિઘટનથી અસ્પર્શિત છે.
તચ્ ચિનોત્ય્ આત્મનાત્માનં સઙ્કલ્પોન્મુખતાં ગતમ્ । યદા તદા જીવ ઇતિ પ્રોક્તમ્ આબિલતાં ગતમ્
જ્યારે એ ચેતના કલ્પનાની તરફ વળે છે અને પોતાને આત્મા રૂપે જુએ છે, ત્યારે તેને જિવ કહેવામાં આવે છે, કારણ કે એ અશુદ્ધતામાં પ્રવેશી જાય છે.
અસત્યમ્ એવ સઙ્કલ્પભ્રમેણેદં શરીરકમ્ । જીવઃ પશ્યતિ મૂઢાત્મા બાલો યક્ષમ્ ઇવોદ્ધતમ્
માત્ર કલ્પનાના ભ્રમથી અજ્ઞાન આત્મા આ શરીરને સાચું માને છે, જેમ બાળક ઉત્સાહમાં યક્ષને જુએ છે, જ્યારે એ હકીકતમાં નથી.
યદા તુ જ્ઞાનદીપેન સમ્યગાલોક આગતે । સઙ્કલ્પમોહો જીવસ્ય ક્ષીયતે શરદભ્રવત્
પણ જ્યારે જ્ઞાનના દીપકથી સાચો પ્રકાશ મળે છે, ત્યારે કલ્પનાનો ભ્રમ જિવમાં શરદના વાદળો જેમ ઓગળી જાય છે.
શાન્તિમ્ આયાતિ દેહો ઽયં સર્વસઙ્કલ્પસઙ્ક્ષયે । તદા રાઘવ નિશ્શેષં દીપસ્ તૈલક્ષયે યથા
હે રાઘવ, જ્યારે બધાં કલ્પનાઓ પૂરી થઈ જાય છે, ત્યારે આ શરીર સંપૂર્ણ શાંતિ પામે છે, જેમ તેલ પૂરી થઈ જાય ત્યારે દીવો બુઝાઈ જાય છે.
નિદ્રાવ્યપગમે જન્તુર્ યથા સ્વપ્નં ન પશ્યતિ । જીવો હિ ભાવિતે સત્યે તથા દેહં ન પશ્યતિ
જેમ ઊંઘ જતી રહે ત્યારે જીવ કોઈ સપનું નથી જોયું, એમ જ, જ્યારે સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે આત્મા શરીરને નથી જોયું.
અતત્ત્વે તત્ત્વભાવેન જીવો દેહાવૃતસ્ સ્થિતઃ । નિર્દેહો ભવતિ શ્રીમાન્ સુખી તત્ત્વૈકભાવનાત્
જ્યારે જીવ અસત્યને સાચું માને છે અને શરીરમાં જ બંધાયેલી રહે છે, ત્યારે તે શરીરધારી રહે છે; પણ જ્યારે એ માત્ર સત્યનું ચિંતન કરે છે, ત્યારે તે નિર્દેહ, તેજસ્વી અને સુખી બની જાય છે.
અનાત્મનિ શરીરાદાવ્ આત્મભાવનમ્ અઙ્ગ યત્ । સૂર્યાદ્યાલોકદુર્ભેદં હાર્દં તદ્ દારુણં તમઃ
હે પ્રિય, શરીર વગેરેમાં આત્મા સમજવી એ એવો ઘન અંધકાર છે કે જે સૂર્યના પ્રકાશથી પણ ભેદી શકાયો નથી.
આત્મન્ય્ એવાત્મભાવેન સર્વવ્યાપિ નિરઞ્જનમ્ । ચિન્માત્રમ્ અમલો ઽસ્મીતિ જ્ઞાનાદિત્યેન પશ્યતિ
જ્યારે કોઈ જ્ઞાનના પ્રકાશથી જુએ છે ત્યારે તેને સમજાય છે કે એ પોતે શુદ્ધ ચેતના છે, સર્વત્ર વ્યાપક છે, નિર્મળ છે અને માત્ર પોતાના આત્મામાં જ આત્મારૂપે વર્તે છે.
પ્રતિમન્વન્તરં રામ બુદ્ધતામ્ અનુતિષ્ઠતિ । કલૌ હરિર્ અમેયાત્મા કિઞ્ચિદ્ આશ્રિત્ય કારણમ્
હે રામ, દરેક યુગમાં એ બુદ્ધત્વ પ્રાપ્ત કરે છે; કળિયુગમાં, જેનું સ્વરૂપ અપરિમિત છે એવા હરિ, કોઈક કારણને આધાર બનાવીને અવતરે છે.
તસ્ય બુદ્ધાભિધાનસ્ય મુનિનાથસ્ય રાઘવ । યે ભક્તિમન્તો ધીમન્તો મોક્ષમાર્ગાભિકાઙ્ક્ષિણઃ
હે રાઘવ, જે ભક્તિથી ભરપૂર છે, બુદ્ધિશાળી છે અને મોક્ષના માર્ગની ઇચ્છા રાખે છે, તે બધા મહાન મુનિ, બુદ્ધ તરીકે ઓળખાતા, તેમના પર શ્રદ્ધા ધરાવે છે.
શૂન્યં વિજ્ઞાનમાત્રં વા મધ્યં વા કિઞ્ચિદ્ એતયોઃ । અસ્તીતિ હેતૂપન્યાસૈર્ બ્રહ્મ વ્યપદિશન્તિ તે
તેઓ તર્કના આધાર પર બ્રહ્મને ક્યારેક શુન્ય, ક્યારેક માત્ર ચેતના, અથવા આ બંને વચ્ચેનું કંઈક કહે છે અને એનું અસ્તિત્વ સ્વીકારે છે.
તેષાં મધ્યે હિ વિજ્ઞાનવિદો દ્વિત્વે ક્ષયીકૃતે । જગદ્ ભ્રાન્તિપરામર્શમાત્રં પશ્યન્તિ નેતરત્
એમાં જે ચેતનાને જાણે છે, અને દ્વૈતભાવને દૂર કરી દીધો છે, તેઓ આખું જગત માત્ર ભ્રમથી થયેલું અનુભવ જ માને છે, બીજું કંઈ નથી જોતાં.
મધ્યં માધ્યમિકાઃ પ્રાહુઃ ક્ષણભઙ્ગવિદઃ પરે । ન શૂન્યં ન ચ વિજ્ઞાનમ્ ઇદં કિઞ્ચિદ્ ઇતિ સ્થિતાઃ
માધ્યમિકો તેને મધ્યસ્થ કહે છે; અને બીજા, જે ક્ષણભંગુરતાને જાણે છે, તેઓ કહે છે કે આ ન તો ખાલી છે, ન તો ચેતના છે, પણ કંઈક બીજું જ છે.