તદા સમસ્તમ્ એવેમં ખં પ્લાવયતિ દેહકમ્ । નીરન્ધ્રા પવનાપૂર્ણા ભસ્ત્રેવામ્બુગતં નરમ્
તે સમયે આખું આ આકાશ શરીરમાં વહે છે; શ્વાસથી ભરેલું અને કોઈ અડચણ વગર, તે પાણીથી ભરેલી ધમની જેવી લાગે છે.
ઇત્યભ્યાસવિલાસેન યોગેન વ્યોમગામિતામ્ । યોગિનઃ પ્રાપ્નુવન્ત્ય્ ઉચ્ચૈર્ દીનાસ્ તે સુદશામ્ ઇવ
આ રીતે યોગના અભ્યાસ અને રમતમાં, યોગીઓ ઊંચી અવસ્થામાં આકાશમાં ચાલવાની સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે; અને જે દુર્બળ હોય છે, તેઓ તેને સપનામાં જેવી અનુભવે છે.
બ્રહ્મનાડિપ્રવાહેણ શક્તિઃ કુણ્ડલિની યદા । બહિર્ ઊર્ધ્વપ્રવાહેણ દ્વાદશાઙ્ગુલમૂર્ધનિ
જ્યારે મધ્યનાડીમાંથી કુંડલિની શક્તિ બહાર અને ઉપર તરફ વહે છે, ત્યારે તે માથાથી બાર આંગળ જેટલી ઊંચાઈએ પહોંચે છે.
રેચકેન પ્રયોગેણ નાડ્યન્તરનિરોધિના । મુહૂર્તં સ્થિતિમ્ આપ્નોતિ તદા વ્યોમગદર્શનમ્
શ્વાસ છોડવાની ક્રિયા દ્વારા, જ્યારે અંદરની નાડીઓ રોકાય છે, ત્યારે થોડી ક્ષણ માટે મન સ્થિર થઈ જાય છે; ત્યારબાદ આકાશ જેવું દર્શન થાય છે.
દર્શનં કીદૃશં બ્રહ્મન્ નયનાંશુગણં વિના । અન્યેષામ્ ઇન્દ્રિયાણાં ચ તત્ત્વમ્ એવં કથં ભવેત્
હે બ્રહ્મન, આંખોની કિરણો વિના આવું દર્શન કેવું હોય શકે? અને બીજા ઇન્દ્રિયોની સત્યતા પણ આ રીતે કેવી રીતે થાય?
ન કેચન મહાબાહો ભૂચરેણ નભશ્ચરાઃ । અદિવ્યૈર્ આશ્રિતાજ્ઞાનૈર્ દૃશ્યન્તે પુરુષેન્દ્રિયૈઃ
હે મહાબાહુ, જમીન પર રહેતા અને દિવ્ય જ્ઞાન વગરના મનુષ્યોના ઇન્દ્રિયોથી, આકાશમાં વિહાર કરતા લોકો ક્યારેય દેખાતા નથી.
વિજ્ઞાનાદૂરસંસ્થેન બુદ્ધિનેત્રેણ રાઘવ । દૃશ્યન્તે વ્યોમગાસ્ સિદ્ધાસ્ સ્વપ્નવત્ સ્વાર્થદા અપિ
હે રાઘવ, જ્યારે બુદ્ધિ જ્ઞાનમાં સ્થિર થાય છે ત્યારે બુદ્ધિની આંખે આકાશમાં વિહાર કરતા સિદ્ધો પણ દેખાય છે, એ પણ એવું જ લાગે છે જેમ કે સ્વપ્નમાં કંઈક જોવા મળે, ભલે તેઓ પોતાની ઇચ્છા પૂરી કરે છે.
સ્વપ્નાવલોકનં યદ્વત્ તદ્વત્ સિદ્ધાવલોકનમ્ । કેવલો ઽયં વિશેષો યત્ સિદ્ધપ્રાપ્તૌ સ્થિરાર્થતા
જેમ સ્વપ્ન જોવામાં આવે છે, તેમ જ સિદ્ધોનું દર્શન થાય છે; ફક્ત એટલો જ ફરક છે કે સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે ઇચ્છિત ફળમાં સ્થિરતા રહે છે.
મુખાદ્ બહિર્ દ્વાદશાન્તે રેચકાભ્યાસયુક્તિતઃ । પ્રાણે ચિરં સ્થિતિં નીતે પ્રવિશન્ત્ય્ અપરાં પુરીમ્
મોઢેથી બહાર, દ્વાદશાંત સુધી શ્વાસ છોડવાનો અભ્યાસ કરીને, જ્યારે પ્રાણ લાંબા સમય સુધી ત્યાં સ્થિર રહે છે, ત્યારે મનુષ્ય બીજી કોઈ જગ્યા પ્રવેશી જાય છે.
વદ સ્વભાવસ્ય કથં બ્રહ્મન્ ન ચલતિ સ્થિતિઃ । વક્તારસ્ સાનુકમ્પા હિ દુષ્પ્રશ્ને ઽપિ ન ખેદિનઃ
હે બ્રાહ્મણ, મને કહો કે પોતાના સ્વભાવમાં સ્થિરતા કેમ અડગ રહે છે? કારણ કે દયાળુ બોલનારને તો મુશ્કેલ પ્રશ્ન પૂછવામાં પણ ક્યારેય થાક લાગતો નથી.
શક્તિર્ વસ્તુસ્વભાવાખ્યા યથા સ્ફુરતિ યાત્મનઃ । સર્ગાદિના તથૈવાસૌ સ્થિતિં યાતીતિ નિશ્ચયઃ
જેમ કોઈ વસ્તુની પોતાની શક્તિ, જે તેના સ્વભાવરૂપે છે, પોતે જ પ્રકાશિત થાય છે, એ જ રીતે સર્જન વગેરે દ્વારા એ પોતાની સ્થિતિને પામે છે — એ નિશ્ચિત છે.
અવસ્તુત્વાદ્ અવિદ્યાયા વસ્તુશક્તિર્ અપિ ક્વચિત્ । ભિદ્યતે દૃશ્યતે હ્ય્ અઙ્ગ વસન્તે શારદં ફલમ્
અવિદ્યાનું કોઈ વાસ્તવિક અસ્તિત્વ નથી, એટલે વાસ્તવિક વસ્તુની શક્તિ પણ ક્યારેક વિભાજિત દેખાય છે, જેમ કે, પ્રિય, વસંત ઋતુમાં શરદનું ફળ દેખાય છે.
સર્વમ્ એવંવિધં બ્રહ્મ નાનાનાનાતયાનયા । દૃશ્યતે વ્યવહારાર્થં કેવલં કલ્પ્યતે સ્થિતિઃ
આ બધું એ જ સ્વરૂપનું બ્રહ્મ છે; વિવિધતાની કલ્પનાથી માત્ર વ્યવહાર માટે જ આ સ્થિતિ કલ્પાયેલી છે.
સૂક્ષ્મચ્છિદ્રાદિગત્યર્થં પૂરણાર્થં ચ ખસ્ય વા । અણુતાં સ્થૂલતાં વાપિ કાયો ઽયં નીયતે કથમ્
સૂક્ષ્મ છિદ્રોમાંથી પસાર થવા અથવા ખાલી જગ્યા ભરી દેવા માટે, આ શરીર કેવી રીતે સૂક્ષ્મ કે સ્થૂળ બને છે?
કાષ્ઠક્રકચયોશ્ શ્લેષાદ્ યથા ચ્છેદઃ પ્રવર્તતે । તયોસ્ સઙ્ઘર્ષણાદ્ અગ્નિસ્ સ્વભાવાજ્ જાયતે તથા
જેમ લાકડું અને આરા સાથે મળે ત્યારે કાપ થતો જાય છે અને એમની ઘર્ષણથી સ્વાભાવિક રીતે અગ્નિ પ્રગટે છે,
માંસાબ્જયન્ત્રં જઠરે સ્થિતં શ્લિષ્ટમુખં મિથઃ । ઊર્ધ્વાધસ્સમ્મિલન્મૂલં દ્યુભૂમ્યોર્ ઇવ વૈ તલમ્
એ જ રીતે, પેટમાં આવેલું માંસથી બનેલું કમળ જેવું યંત્ર, જેમાં ઉપર અને નીચે બંને તરફથી મુખો મળેલા છે, એ આકાશ અને પૃથ્વી વચ્ચેના સપાટી જેવું છે.
તસ્ય કુણ્ડલિની લક્ષ્મીર્ નિલીનાન્તર્ નિજાસ્પદે । પદ્મરાગસમુદ્ગસ્ય કોશે મુક્તાવલી યથા
એમાં કુંડલિની દેવી પોતાનાં સ્થાનમાં છુપાયેલી છે, જેમ કમળ રંગના રત્નના કોષમાં મોતીની માળા રહેલી હોય તેમ.
આવર્તફેનમાલેવ નિત્યં શલશલાયતે । દણ્ડાહતેવ ભુજગી સુસન્નતવિવર્તના
એ દેવી હંમેશાં ફેનાળ પાણીની જેમ શળશળ અવાજ કરતી રહે છે, કે જેમ લાકડી વાગે ત્યારે સાપ નમ્રતાથી વળી જાય તેમ.
દ્યાવાપૃથિવ્યોર્ મધ્યસ્થા ક્રિયેવ સ્પન્દરૂપિણી । સંવિન્મધુવિબોધોત્થા હૃત્પદ્મપુટષટ્પદી
આ શક્તિ આકાશ અને ધરતી વચ્ચે આવેલી છે, અને તે કંપનરૂપ છે; જાગૃતિના મધમાંથી ઉત્પન્ન થયેલી ચેતનાની મધમાખી જેવું હૃદયકમળના પાંખડીઓમાં વસે છે.
તત્ સર્વં શક્તિપદ્માદિ બાહ્યૈર્ આભ્યન્તરૈસ્ સદા । હૃદિ વ્યાધૂયતે વાતૈર્ અભ્રવૃન્દમ્ ઇવાભિતઃ
આ બધી શક્તિ, કમળ અને અન્ય બાહ્ય તથા આંતરિક વસ્તુઓ હંમેશા હૃદયમાં વાયુઓથી હલનચલન પામે છે, જેમ કે વાદળોના જૂથો四 તરફ ફેલાઈ જાય છે.
યદ્ યદ્ વ્યોમ સ્ફુરત્ય્ અઙ્ગ સ્વભાવાત્ તત્ર વાયવઃ । પેલવં મૃદુ યત્ કિઞ્ચિત્ તત્ તત્ પ્રચલયન્ત્ય્ અલમ્
પ્રિય, જ્યાં જ્યાં આકાશ સ્વાભાવિક રીતે કંપે છે, ત્યાં વાયુઓ ચાલે છે; જે કંઈ નાજુક અને કોમળ હોય છે, તેને તે સંપૂર્ણ રીતે હલાવી દે છે.
વાતૈર્ આહન્યમાનં તત્ પદ્માદિ તરલાયતે । હૃદ્ય્ અન્યોઽન્યનિકાષેણ પલ્લવાદિ યથા તરૌ
વાયુઓના સ્પર્શથી કમળ વગેરે હૃદયમાં ચંચળ બની જાય છે, જેમ વૃક્ષ પર પાંદડા અને કૂંપળો એકબીજાને સ્પર્શથી હલનચલન પામે છે.
દેહોષ્મકારણં સર્વરસાદિપચનોદ્યતમ્ । જનયત્ય્ અગ્નિમ્ અન્યોઽન્યસઙ્ઘર્ષાદ્ ઘનવેણુવત્
શરીર એ ગરમીનું મૂળ છે, જે હંમેશા વિવિધ રસો અને ખોરાકને પચાવવામાં વ્યસ્ત રહે છે. શરીરના ઘન ભાગો પરસ્પર ઘસાતા, લાકડાં ઘસવાથી અગ્નિ થાય છે એમ, તેમાં અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે.
સ્વભાવશીતશીતાત્મા દેહસ્ તેનૌષ્ણ્યમ્ એત્ય્ અલમ્ । ઉદિતેન સ સર્વાઙ્ગં ભુવનં ભાનુના યથા
શરીર સ્વભાવથી ઠંડું હોય છે, પણ એ અગ્નિના કારણે આખું શરીર ગરમ થઈ જાય છે, જેમ ઉગતા સૂર્યથી આખું જગત ગરમ થાય છે.
સર્વતો વિસરદ્રશ્મિ તત્ તેજસ્ તારકાકૃતિ । હૃત્પદ્મહેમભ્રમરો યોગિનાં ચિન્ત્યતાં ગતમ્
એ તેજ દરેક તરફ કિરણો સાથે ફેલાય છે અને તારાઓ જેવી આકૃતિ ધરાવે છે. યોગીઓએ તેને હૃદયના કમળમાં સુવર્ણ ભમરો રૂપે ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ.
તત્ પ્રકાશમયં જ્ઞાનં ચિન્તિતં સત્ પ્રયચ્છતિ । યેન યોજનલક્ષસ્થં વસ્તુ નિશ્ય્ અપિ દૃશ્યતે
એ પ્રકાશરૂપ જ્ઞાનનું ધ્યાન કરવાથી, તે એવું શક્તિ આપે છે કે જેના દ્વારા રાત્રે પણ અનેક યોજન દૂર રહેલું વસ્તુ જોઈ શકાય છે.
તસ્યાગ્નેર્ વાડવસ્યેવ જલં સંશુષ્કમ્ ઇન્ધનમ્ । માંસપઙ્કજષણ્ડાઢ્યહૃત્સરઃ કોશવાસિનઃ
જે રીતે સમુદ્રની અંદર રહેલો અગ્નિ સુકાઈ ગયેલા પાણીથી બળે છે, એ જ રીતે, માંસ અને કમળથી ભરેલા હૃદયરૂપ સરોવરમા વસતા જીવ માટે પણ એ જ રીતે છે.
યદ્ અબ્જશીતલત્વં તદ્ અપાનાત્મેન્દુર્ ઉચ્યતે । ઇતીન્દોર્ ઉત્થિતસ્ સો ઽગ્નિર્ અગ્નીષોમૌ હિ દેહકઃ
કમળની ઠંડક અપાનવાયુના ચંદ્ર તરીકે કહેવાય છે; એ ચંદ્રમાંથી જ આ અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, કેમ કે શરીર તો અગ્નિ અને ચંદ્રના મિલનથી બનેલું છે.
સર્વમ્ ઊષ્માત્મકં કિઞ્ચિત્ તેજોઽર્કાગ્ન્યભિધં વિદુઃ । શીતાત્મકં ચ સોમાખ્યમ્ આભ્યામ્ એવ કૃતં જગત્
જે બધું ઉષ્ણતાસ્વરૂપ છે, તેને અગ્નિ કે સૂર્ય કહે છે; અને જે શીતલતાસ્વરૂપ છે, તેને ચંદ્ર કહે છે; આ બંનેથી જ આખું જગત રચાયું છે.
વિદ્યાવિદ્યાસ્વરૂપેણ સર્વં સદસદાત્મના । જગદ્ દ્વયેન નિર્વૃત્તં તદ્ એવૈવં વિભજ્યતે
જ્ઞાન અને અજ્ઞાન, સત્તા અને અસત્તા રૂપે આખું જગત આ દ્વંદ્વથી જ ઉત્પન્ન થયું છે; એટલે એ જ રીતે બધું વહેંચાયેલું છે.