સ્વયં નાનાત્વમ્ આયાન્તિ ચિરં જાડ્યાત્ સ્ફુરન્તિ ચ । સુવિવિક્તાશ્ શમં યાન્તિ તરઙ્ગા ઇવ તોયધેઃ
પોતે જ અનેક રૂપ ધારણ કરે છે, લાંબા સમય સુધી નિષ્ક્રિય રહે છે, પછી અચાનક જાગૃત થાય છે; સ્પષ્ટ રીતે જુદા પડે છે અને પછી શાંત થઈ જાય છે, જેમ કે દરિયાની તરંગો શાંત થઈ જાય છે.
યતો યાન્તિ સમુત્સેધં યતો યાન્તિ શમં સ્વયમ્ । એતે જાડ્યવિવેકાભ્યાં તરઙ્ગા ઇવ તોયધેઃ
જે જગ્યાએથી એ ઊભા થાય છે અને જ્યાં પોતે જ શાંત થઈ જાય છે, એ તરંગો જડતા અને સમજણથી દરિયાની તરંગો જેવી જ છે.
યે વિવેકવશતો લયં ગતા રામ પઞ્ચકવિલાસરાશયઃ । તે ન ભૂય ઇહ યાન્તિ સંસ્થિતિં પ્રભ્રમન્તિ જગતીતરે મુહુઃ
હે રામ, જે લોકો સમજણથી આ પાંચ પ્રકારની વૃત્તિઓને સમાપ્ત કરી દે છે, તેઓ ફરીથી અહીં સ્થિર થતા નથી; જ્યારે બીજાં લોકો વારંવાર દુનિયામાં ભટકતા રહે છે.
એતત્ પઞ્ચકબીજં યત્ કુણ્ડલિન્યાં તદ્ અન્તરે । પ્રાણમારુતરૂપેણ તસ્યાં સ્ફુરતિ સર્વદા
આ પાંચ પ્રકારના બીજ, જે કુંડલિનીમાં છે, તે હંમેશા પ્રાણ અને વાયુના રૂપમાં તેમાં પ્રગટ થાય છે.
સાન્તઃ કુણ્ડલિની સ્પન્દસ્પર્શસંવિત્કલામલા । કલોક્તા કલનેનાશુ કથિતા ચેતનેન ચિત્
અંતરના કુંડલિની, જે કંપન, સ્પર્શ, જાગૃતિ અને કળાની સ્વરૂપે શુદ્ધ છે, તેને કળાની રીતથી 'કલા' કહેવાય છે અને ચેતન મન દ્વારા ઝડપથી 'ચેતના' તરીકે વર્ણવાય છે.
જીવનાજ્ જીવતાં યાતા મનનાચ્ ચ મનસ્ સ્થિતા । સઙ્કલ્પાત્ સૈવ સઙ્કલ્પો બોધાદ્ બુદ્ધિર્ ઇતિ સ્મૃતા
જીવનથી તે જીવંત પ્રાણીઓનું જીવન બની જાય છે; વિચારથી મનમાં સ્થિર રહે છે; સંકલ્પથી એ જ સંકલ્પ બની જાય છે; જ્ઞાનથી તેને બુદ્ધિ તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે.
અહઙ્કારકલાં યાતા સૈષા પુર્યષ્ટકાભિધા । સ્થિતા કુણ્ડલિની દેહે જીવશક્તિર્ અનુત્તમા
અહંકારની શક્તિ બનીને તેને 'આઠગણી સૂક્ષ્મદેહ' કહેવામાં આવે છે; કુંડલિની શરીરમાં શ્રેષ્ઠ જીવશક્તિ રૂપે સ્થિત રહે છે.
અપાનતામ્ ઉપાગત્ય સતતં પ્રવહત્ય્ અધઃ । સમાનનામ્ની મધ્યસ્થા ઉદાનાખ્યોપરિસ્થિતા
અપાન સ્વરૂપ ધારણ કરીને તે હંમેશા નીચે વહે છે; સમાન નામે વચ્ચે રહે છે; અને ઉદાન તરીકે ઉપર સ્થિત છે.
અધસ્ ત્વ્ અપાનરૂપૈવ મધ્યે સોમ્યૈવ સર્વદા । પૃષ્ઠાદ્ ઉદાનરૂપૈવ પુંસસ્ સ્વસ્થસ્ય તિષ્ઠતિ
નીચે તે હંમેશાં અપાન રૂપે રહે છે, મધ્યમાં સદા સોમ રૂપે રહે છે અને પીઠ તરફ તે ઉદાન રૂપે સ્વસ્થ મનુષ્યમાં સ્થિર રહે છે.
સર્વયત્નમ્ અધો યાતા યદિ યત્નાન્ ન ધાર્યતે । તત્ પુમાન્ મૃતિમ્ આયાતિ તયા નિર્ગતયા બલાત્
જો તે તમામ પ્રયત્નો છતાં નીચે જાય છે અને પ્રયત્ન કરીને પણ રોકી શકાય નહીં, તો તે મનુષ્ય તે રીતે જોરથી નીકળી જાય ત્યારે મૃત્યુ પામે છે.
સમસ્તૈવોર્ધ્વમ્ આયાતા યદિ યુક્ત્યા ન ધાર્યતે । તત્ પુમાન્ મૃત્યુમ્ આયાતિ તયા નિર્ગતયા બલાત્
જો તે સંપૂર્ણપણે ઉપર જાય છે અને યોગ્ય રીતે રોકી શકાય નહીં, તો તે મનુષ્ય તે રીતે જોરથી નીકળી જાય ત્યારે મૃત્યુ પામે છે.
સર્વથાત્મનિ ચેત્ તિષ્ઠેત્ ત્યક્ત્વોર્ધ્વાધોગમાગમમ્ । તજ્ જન્તોર્ જાયતે વ્યાધિર્ મલમારુતરોધતઃ
જો તે સર્વ રીતે આત્મામાં જ રહે છે અને ઉપર-નીચે જવું છોડે છે, તો એ જીવમાં મલ અને વાયુ અટકવાથી રોગ થાય છે.
સામાન્યનાડીવૈધુર્યાત્ સામાન્યવ્યાધિસમ્ભવઃ । પ્રધાનનાડીવૈધુર્યાત્ પ્રધાનવ્યાધિસમ્ભવઃ
સામાન્ય નાડીઓમાં ગડબડ થાય ત્યારે સામાન્ય રોગો થાય છે અને મુખ્ય નાડીઓમાં ગડબડ થાય ત્યારે મુખ્ય રોગો થાય છે.
કિંવિનાશાઃ કિમુત્પાદાશ્ શરીરે ઽસ્મિન્ મુનીશ્વર । આધયો વ્યાધયશ્ ચૈવ યથાવત્ કથયાશુ મે
મુનિશ્રેષ્ઠ, આ શરીરમાં નાશ અને ઉત્પત્તિનું કારણ શું છે? કૃપા કરીને દુઃખ અને રોગ વિશે મને યોગ્ય રીતે અને ઝડપથી કહો.
આધયો વ્યાધયશ્ ચૈવ દ્વયં દુઃખસ્ય કારણમ્ । તન્નિવૃત્તિં સુખં વિદ્યાત્ તત્ક્ષયો મોક્ષ ઉચ્યતે
દુઃખનું કારણ તો દુઃખ અને રોગ છે; એ બંને દૂર થાય ત્યારે સુખ કહેવાય છે અને એનો સંપૂર્ણ નાશ મુક્તિ કહેવાય છે.
મિથઃ કદાચિજ્ જાયેતે કદાચિત્ સમમ્ એવ તુ । પર્યાયેણ કદાચિત્ તાવ્ આધિવ્યાધી શરીરકે
ક્યારેક એ બંને એક પછી એક આવે છે, ક્યારેક સાથે આવે છે અને ક્યારેક વારો ફેરવીને શરીરમાં દુઃખ અને રોગ થાય છે.
દેહદુઃખં વિદુર્ વ્યાધિમ્ આધ્યાખ્યં વાસનામયમ્ । મૌર્ખ્યમૂલે હિ તે વિદ્યાત્ તત્ત્વજ્ઞાનપરિક્ષયે
શરીરનાં દુઃખને તેઓ મનનાં રોગ તરીકે ઓળખે છે, જે છુપાયેલી વાસનાથી ઊભું થાય છે. આ બધું અજ્ઞાનના મૂળમાં છે અને સાચું જ્ઞાન ન હોય ત્યારે જ દેખાય છે.
અતત્ત્વજ્ઞાનવશતસ્ સ્વેન્દ્રિયાક્રમણં વિના । હૃદિ તાનવમ્ ઉજ્ઝત્સુ રાગદ્વેષેષ્વ્ અનારતમ્
જ્યારે સાચું જ્ઞાન નથી અને પોતાનાં ઇન્દ્રિયોને કાબૂમાં લીધા વિના, મન સતત રાગ અને દ્વેષમાં હલચલ કરતું રહે છે, ત્યારે અંતરમાં થાક અને ઉદાસીનતા આવી જાય છે.
ઇદં પ્રાપ્તમ્ ઇદં નેતિ જાડ્યાન્ધ્યઘનમોહદાઃ । આધયસ્ સમ્પ્રવર્તન્તે વર્ષાસુ મિહિકા ઇવ
'આ મળ્યું' કે 'આ મળ્યું નથી' એવા વિચારોમાં ફસાઈ, જડતા, અંધકાર અને ઘનમૂઢતામાં ગરકાવ થઈ જાય છે; ત્યારે મનનાં દુઃખો વરસાદમાં ધુમ્મસ ફેલાય એ રીતે ફેલાય છે.
ભૃશં સ્ફુરન્તીષ્વ્ ઇચ્છાસુ મૌર્ખ્યાચ્ ચેતસ્ય્ અનિર્જિતે । દુરન્નાભ્યવહારેણ દુર્દેશાક્રમણેન ચ
જ્યારે ઇચ્છાઓ ખૂબ જ ઉછળે છે અને અજ્ઞાનથી મન અડગ રહેતું નથી, ત્યારે ખોટું ખોરાક ખાવાથી અને અયોગ્ય સ્થળે જવાથી પણ દુઃખ ઊભું થાય છે.
દુષ્કાલવ્યવહારેણ દુષ્ક્રિયાસ્ફુરણેન ચ । દુર્જનાસઙ્ગદોષેણ દુર્ભાવોદ્ભવનેન ચ
અયોગ્ય સમયે કામ કરવાથી, ખોટા કાર્યોમાં જોડાવાથી, દુષ્ટ લોકોની સંગતના દોષથી અને અનિચ્છનીય પરિસ્થિતિઓ ઉભી થવાથી પણ દુઃખ ઊભું થાય છે.
ક્ષીણત્વાદ્ વા પ્રપૂર્ણત્વાન્ નાડિષ્વ્ અસુખસંસૃતૌ । પ્રાણે વિધુરતાં યાતે કુપથેવ નવાધ્વગે
જ્યારે નાડીઓમાં શક્તિ ઓછી કે વધુ થઈ જાય છે અને પ્રાણ ઊલટું-પલટું થઈ જાય છે, ત્યારે શરીરમાં દુઃખ થાય છે; જેમ કે કોઈ મુસાફરને નવી, અસમતળ રસ્તા પર મુશ્કેલી પડે છે.
દૌસ્સ્થિત્યકારણં દોષાદ્ વ્યાધિર્ દેહે પ્રવર્તતે । નદ્યાં પ્રાવૃણ્નિદાઘાભ્યામ્ ઇવાકારવિપર્યયઃ
અસ્થિરતા લાવનારા દોષના કારણે શરીરમાં રોગ ઊભો થાય છે; જેમ કે વરસાદ કે ઉનાળાની ઋતુમાં નદીનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે.
પ્રાક્તની વૈહિકી વાપિ શુભા વાપ્ય્ અશુભા મતિઃ । યૈવાધિકા સૈવ તથા તસ્મિન્ યોજયતિ ક્રમે
પહેલાથી આવેલી, આ જન્મમાં પ્રાપ્ત થયેલી, શુભ કે અશુભ જે પણ વૃત્તિ વધુ હોય, એ જ દરેક સમયે મનુષ્યને તે પ્રમાણે ચલાવે છે.
આધયો વ્યાધયશ્ ચૈવં જાયન્તે ભૂતપઞ્ચકે । કથં શૃણુ વિનશ્યન્તિ રાઘવાણાં કુલોદ્વહ
આ શરીર, જે પાંચ તત્વોથી બનેલું છે, તેમાં દુઃખ અને રોગો ઊભા થાય છે; હવે, રાઘવકુળના શ્રેષ્ઠ, એ કેવી રીતે નાશ પામે છે, તે સાંભળો.
દ્વિવિધો હ્ય્ આધિર્ અસ્તીહ સામાન્યસ્ સાર એવ ચ । વ્યવહારસ્ તુ સામાન્યસ્ સારો જન્મમયસ્ સ્મૃતઃ
અહીં દુઃખના બે પ્રકાર છે: એક સામાન્ય અને બીજું મૂળભૂત. સામાન્ય દુઃખ વ્યવહારિક હોય છે, જ્યારે મૂળભૂત દુઃખ અજ્ઞાનથી જન્મે છે એવું કહેવાય છે.
પ્રાપ્તેનાભિમતેનૈવ નશ્યન્તિ વ્યાવહારિકાઃ । આધિક્ષયેણાધિભવાઃ ક્ષીયન્તે વ્યાધયો ઽપ્ય્ અલમ્
સામાન્ય દુઃખ મનગમતું પ્રાપ્ત થતાં દૂર થઈ જાય છે; અને જે દુઃખ અજ્ઞાનથી થાય છે, તે અજ્ઞાન દૂર થતાં નાશ પામે છે. એ જ રીતે રોગો પણ અંત પામે છે.
આત્મજ્ઞાનં વિના સારો નાધિર્ નશ્યતિ રાઘવ । ભૂયો રજ્જ્વવબોધેન રજ્જુસર્પો હિ નશ્યતિ
આત્મજ્ઞાન વિના મૂળભૂત દુઃખ ક્યારેય નાશ પામતું નથી, હે રાઘવ; જેમ કે દોરીમાં સાપ દેખાય છે પણ દોરી ઓળખાય ત્યારે જ એ સાપ અદૃશ્ય થાય છે.
આધિવ્યાધિવિલાસાનાં રામ સારાધિસઙ્ક્ષયઃ । સર્વેષાં મૂલહા પ્રાવૃણ્નદીવ તટવીરુધામ્
હે રામ, દુઃખ અને રોગોના મૂળને નાશ કરવો એ બધાં દુઃખો અને રોગોની રમતને જડમૂળથી દૂર કરી દે છે, જેમ શરદઋતુની પૂર નદીકાંઠાના બધા છોડને ઉખાડી નાખે છે.
અનાધિજા વ્યાધયસ્ તુ દ્રવ્યમન્ત્રશુભક્રમૈઃ । ચિકિત્સકાદિશાસ્ત્રોક્તૈર્ નશ્યન્ત્ય્ અભ્રૈર્ ઇવાતપાઃ
પણ જે રોગો દુઃખથી ઉત્પન્ન થતા નથી, તે દવાઓ, મંત્રો અને શુભ ઉપાયોથી, તેમજ વૈદ્યો અને શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યા પ્રમાણે, જેમ વાદળને તપતા સૂર્યકિરણો દૂર કરે છે તેમ, નાશ પામે છે.