કેવલં પઞ્ચકવશાદ્ દેહાદૌ ચેતનાભિધા । જડસ્પન્દાભિધા વારિ સ્થાવરાદૌ જડાભિધા
પાંચ પ્રકારના સંયોજનના પ્રભાવથી શરીર વગેરેમાં તેને 'ચેતના' કહેવાય છે, પાણી જેવા પ્રવાહી પદાર્થોમાં તેને 'જડ હલનચલન' કહેવાય છે, અને સ્થાવર વસ્તુઓમાં તેને 'જડતા' કહેવાય છે.
યથાબ્ધિષ્વ્ અમ્બ્વ્ ઇતો વીચિર્ ઇતસ્ તલમ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । પઞ્ચકેષુ તથેતશ્ ચિલ્ લોલરૂપા જડા ત્વ્ ઇતઃ
જેમ સમુદ્રમાં ક્યાંક પાણી, ક્યાંક તરંગ અને ક્યાંક તળ જોવા મળે છે, તેમ પાંચ પ્રકારના સંયોજનમાં ક્યાંક ચેતના ચંચળ રૂપે દેખાય છે અને ક્યાંક જડ રૂપે દેખાય છે.
ઇતસ્ સોમ્ય ઇતો લોલઃ કિમ્ અબ્ધિર્ ઇતિ નો યથા । વિકલ્પાર્હસ્ તથૈવૈતત્ પઞ્ચકં હિ જડાજડમ્
જેમ કોઈ પૂછે કે, 'આ ચાંદ છે કે તરંગ છે કે સમુદ્ર છે?' તેમ, આ પાંચ પ્રકારનું સંયોજન પણ જડ અને ચેતન બંને હોય છે, તેથી તેમાં આવા ભેદ કરવાય છે.
દેહાદિપઞ્ચકં જીવત્સ્પન્દિ શૈલાદિકં જડમ્ । સ્થાવરાદ્ય્ અનિલસ્પન્દિ સ્વભાવવશતો ઽનઘ
શરીર વગેરેમાં પાંચ પ્રકારનું સંયોજન જીવંત અને સક્રિય છે; પર્વત વગેરેમાં તે જડ છે. સ્થાવર વસ્તુઓમાં તે પોતાના સ્વભાવથી હલનચલન કરે છે, હે નિર્દોષ.
ન ચ પર્યનુયોક્તવ્યાસ્ સ્વભાવા રઘુનન્દન । શીતોષ્ણં કિં હિમાગ્ન્યાદિ વક્તેતિ પરિહસ્યતે
રઘુવંશના આનંદ, કુદરતી સ્વભાવને પૂછપરછ કરવી યોગ્ય નથી; જેમ ઠંડી કે ગરમી, બરફ કે અગ્નિ પોતાનું કારણ સમજાવે એમ પૂછવું વ્યર્થ છે.
ગૃહીતવાસનાંશાનાં પુષ્ટભાવવિકારિણામ્ । સ્થિતયઃ પઞ્ચકાનાં હિ યોગ્યાઃ પર્યનુયોજને
પરંતુ જેમણે વાસનાઓ અપનાવી છે અને જેમના ભાવો મજબૂત થઈ બદલાય છે, એવા પાંચ અવસ્થાઓ વિશે પૂછપરછ કરવી યોગ્ય છે.
વાસનાંશવિપર્યસ્તા ઇતો નેતુમ્ ઇતશ્ ચ તાઃ । પુંસા પ્રાજ્ઞેન શક્યન્તે સુખં પર્યનુયોજિના
જે લોકોની વાસનાઓ મિશ્રિત છે, તેમને બુદ્ધિશાળી અને તપાસમાં કુશળ વ્યક્તિ સરળતાથી ઇચ્છિત દિશામાં લઈ જઈ શકે છે.
અશુભે વા શુભે વાપિ તેન પર્યનુયોજ્યતે । પ્રબુદ્ધવાસનં નાન્યત્ પઞ્ચકં સુપ્તવાસનમ્
આવી તપાસથી, શુભ કે અશુભમાં, માત્ર જાગૃત વાસનાઓ ધરાવતી અવસ્થા જ સંકળાય છે; બાકી પાંચ અવસ્થાઓ, જેમાં વાસનાઓ સુતેલી હોય, તેમાં નહીં.
યત્ર પર્યનુયોગસ્ય ફલં સમનુભૂયતે । તત્ર તં સમ્પ્રયુઞ્જીત નાકાશં મુષ્ટિભિઃ ક્ષિપેત્
જ્યાં શોધખોળનું સાચું ફળ મળે છે, ત્યાં જ એ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ; ખાલી જગ્યામાં પ્રયત્ન ફેંકવો નહીં.
તૃણાગ્રનિષ્ઠા મેર્વાદ્યાઃ પઞ્ચકાનાં હિ રાશયઃ । વિરિઞ્ચનિષ્ઠાઃ કીટાદ્યા એતે સ્થાવરજઙ્ગમાઃ
ઘાસના તણાના ટોચથી લઈને મેરુ પર્વત સુધીની પાંચ જાતિઓના સમૂહો છે; જીવજંતુઓ અને બીજા સ્થાવર-જંગમ પ્રાણીઓ બધાં બ્રહ્મામાંથી ઉત્પન્ન થયેલા છે.
પ્રસુપ્તવાસનાઃ કેચિદ્ યથા સ્થાવરજાતયઃ । પ્રબુદ્ધવાસનાઃ કેચિદ્ યથા નરસુરાદયઃ
કેટલાક, જેમ કે સ્થાવર જાતિઓ, સુતેલી વાસનાઓ ધરાવે છે; જ્યારે કેટલાક, જેમ કે માનવ અને દેવતાઓ, જાગૃત વાસનાઓ ધરાવે છે.
સ્વવાસનાબિલાઃ કેચિદ્ યથા વૈ તિર્યગાદયઃ । પ્રક્ષીણવાસનાઃ કેચિદ્ યથૈતે મોક્ષભાગિનઃ
કેટલાક, જેમ કે પશુઓ વગેરે, પોતાની વાસનાઓમાં જ બંધાયેલા છે; જ્યારે કેટલાક, જેમની વાસનાઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, તેઓ મોક્ષ પામનારા છે.
યથાસ્વાસ્વ્ એવ સંવિત્સુ મનોબુદ્ધ્યાદિભિઃ કૃતાઃ । હસ્તપાદાદિસંયુક્તૈઃ સઞ્જ્ઞાઃ પઞ્ચકરાશિભિઃ
જેમ દરેક જીવમાં ચેતના પોતે મન, બુદ્ધિ અને બીજા અંગો દ્વારા હાથ-પગ વગેરે સાથે, પાંચ પ્રકારના સમૂહોથી જુદી-જુદી ઓળખ ધરાવે છે,
તિર્યગાદિભિર્ અપ્ય્ અન્યૈર્ અન્યાસ્ સઞ્જ્ઞાઃ પ્રકલ્પિતાઃ । સ્થાવરાદિભિર્ અપ્ય્ અન્યૈર્ અન્યથા સંવિદઃ કૃતાઃ
એ જ રીતે, પશુઓ જેવા બીજા જીવોમાં પણ અલગ-અલગ ઓળખ કલ્પાય છે; અને વૃક્ષો કે સ્થાવર જેવા બીજા જીવોમાં પણ ચેતના અલગ રીતે, જુદા રૂપે પ્રગટે છે.
ઇતિ સાધો સ્ફુરન્તીમે ચિત્રાઃ પઞ્ચકરાશયઃ । રૂપૈર્ આદ્યન્તમધ્યેષુ ચલાચલજડાજડૈઃ
હું કહું છું, હે સજ્જન, આ પાંચ પ્રકારના સમૂહો અનેક રીતે, ક્યારેક બદલાતા અને ક્યારેક સ્થિર, જીવંત કે નિર્જીવ રૂપે, શરૂઆતથી અંત સુધી વિવિધ રૂપે દેખાય છે.
એષામ્ એકો હિ સઙ્કલ્પપરમાણુર્ મહામતે । બીજમ્ આકાશવૃક્ષાણાં સર્ગાણાં તેષ્વ્ ઇમાનિ તુ
આ બધામાં, હે વિદ્વાન, એક માત્ર સંકલ્પનો અણુ જ આકાશરૂપ વૃક્ષોનું બીજ છે; અને એમાં જ આ સર્વ સૃષ્ટિઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઇન્દ્રિયાણ્ય્ અઙ્ગ પુષ્પાણિ વિષયામોદવન્તિ હિ । ઇચ્છાભ્રમર્યો રાજન્ત્યો મઞ્જર્યશ્ ચઞ્ચલાઃ ક્રિયાઃ
અંગોના ફૂલ તો ઇન્દ્રિયો છે, જે વિષયસુખની સુગંધથી મહેકે છે; ઇચ્છાઓ તેજસ્વી વેલીઓ છે અને ક્રિયાઓ તો ચંચળ લતાવાળાં છે.
લોકાન્તરાણિ ગુચ્છાનિ ગુલ્મા મલયમેરવઃ । પલ્લવાનીહ જલદા લતાલીલા દિશો દશ
બીજા લોકો એ ફૂલનાં ગુચ્છો છે, ગુલ્મો તો મલય અને મેરુ પર્વતો છે; અહીં વાદળો પાંદડાં છે અને દસ દિશાઓ રમતી લતાવાળાં છે.
વર્તમાનાનિ ભૂતાનિ ભવિષ્યન્તિ ચ યાનિ તુ । જગન્તિ તાન્ય્ અસઙ્ખ્યાનિ ફલાનિ રઘુનન્દન
હવે રહેલા અને આવનારા બધા જીવ અને અનગણિત જગતો, હે રઘુનંદન, એ બધાં ફળો છે.
એવંબીજાસ્ ત એતે હિ રામ પઞ્ચકપાદપાઃ । સ્વયં સ્વભાવાજ્ જાયન્તે સ્વયં નશ્યન્તિ કાલતઃ
આ રીતે, હે રામ, આ પાંચ પ્રકારનાં વૃક્ષો એવા બીજથી જન્મે છે; એ પોતે જ સ્વભાવથી ઊગે છે અને સમય આવતા પોતે જ નાશ પામે છે.
સ્વયં નાનાત્વમ્ આયાન્તિ ચિરં જાડ્યાત્ સ્ફુરન્તિ ચ । સુવિવિક્તાશ્ શમં યાન્તિ તરઙ્ગા ઇવ તોયધેઃ
પોતે જ અનેક રૂપ ધારણ કરે છે, લાંબા સમય સુધી નિષ્ક્રિય રહે છે, પછી અચાનક જાગૃત થાય છે; સ્પષ્ટ રીતે જુદા પડે છે અને પછી શાંત થઈ જાય છે, જેમ કે દરિયાની તરંગો શાંત થઈ જાય છે.
યતો યાન્તિ સમુત્સેધં યતો યાન્તિ શમં સ્વયમ્ । એતે જાડ્યવિવેકાભ્યાં તરઙ્ગા ઇવ તોયધેઃ
જે જગ્યાએથી એ ઊભા થાય છે અને જ્યાં પોતે જ શાંત થઈ જાય છે, એ તરંગો જડતા અને સમજણથી દરિયાની તરંગો જેવી જ છે.
યે વિવેકવશતો લયં ગતા રામ પઞ્ચકવિલાસરાશયઃ । તે ન ભૂય ઇહ યાન્તિ સંસ્થિતિં પ્રભ્રમન્તિ જગતીતરે મુહુઃ
હે રામ, જે લોકો સમજણથી આ પાંચ પ્રકારની વૃત્તિઓને સમાપ્ત કરી દે છે, તેઓ ફરીથી અહીં સ્થિર થતા નથી; જ્યારે બીજાં લોકો વારંવાર દુનિયામાં ભટકતા રહે છે.
એતત્ પઞ્ચકબીજં યત્ કુણ્ડલિન્યાં તદ્ અન્તરે । પ્રાણમારુતરૂપેણ તસ્યાં સ્ફુરતિ સર્વદા
આ પાંચ પ્રકારના બીજ, જે કુંડલિનીમાં છે, તે હંમેશા પ્રાણ અને વાયુના રૂપમાં તેમાં પ્રગટ થાય છે.
સાન્તઃ કુણ્ડલિની સ્પન્દસ્પર્શસંવિત્કલામલા । કલોક્તા કલનેનાશુ કથિતા ચેતનેન ચિત્
અંતરના કુંડલિની, જે કંપન, સ્પર્શ, જાગૃતિ અને કળાની સ્વરૂપે શુદ્ધ છે, તેને કળાની રીતથી 'કલા' કહેવાય છે અને ચેતન મન દ્વારા ઝડપથી 'ચેતના' તરીકે વર્ણવાય છે.
જીવનાજ્ જીવતાં યાતા મનનાચ્ ચ મનસ્ સ્થિતા । સઙ્કલ્પાત્ સૈવ સઙ્કલ્પો બોધાદ્ બુદ્ધિર્ ઇતિ સ્મૃતા
જીવનથી તે જીવંત પ્રાણીઓનું જીવન બની જાય છે; વિચારથી મનમાં સ્થિર રહે છે; સંકલ્પથી એ જ સંકલ્પ બની જાય છે; જ્ઞાનથી તેને બુદ્ધિ તરીકે યાદ કરવામાં આવે છે.
અહઙ્કારકલાં યાતા સૈષા પુર્યષ્ટકાભિધા । સ્થિતા કુણ્ડલિની દેહે જીવશક્તિર્ અનુત્તમા
અહંકારની શક્તિ બનીને તેને 'આઠગણી સૂક્ષ્મદેહ' કહેવામાં આવે છે; કુંડલિની શરીરમાં શ્રેષ્ઠ જીવશક્તિ રૂપે સ્થિત રહે છે.
અપાનતામ્ ઉપાગત્ય સતતં પ્રવહત્ય્ અધઃ । સમાનનામ્ની મધ્યસ્થા ઉદાનાખ્યોપરિસ્થિતા
અપાન સ્વરૂપ ધારણ કરીને તે હંમેશા નીચે વહે છે; સમાન નામે વચ્ચે રહે છે; અને ઉદાન તરીકે ઉપર સ્થિત છે.
અધસ્ ત્વ્ અપાનરૂપૈવ મધ્યે સોમ્યૈવ સર્વદા । પૃષ્ઠાદ્ ઉદાનરૂપૈવ પુંસસ્ સ્વસ્થસ્ય તિષ્ઠતિ
નીચે તે હંમેશાં અપાન રૂપે રહે છે, મધ્યમાં સદા સોમ રૂપે રહે છે અને પીઠ તરફ તે ઉદાન રૂપે સ્વસ્થ મનુષ્યમાં સ્થિર રહે છે.
સર્વયત્નમ્ અધો યાતા યદિ યત્નાન્ ન ધાર્યતે । તત્ પુમાન્ મૃતિમ્ આયાતિ તયા નિર્ગતયા બલાત્
જો તે તમામ પ્રયત્નો છતાં નીચે જાય છે અને પ્રયત્ન કરીને પણ રોકી શકાય નહીં, તો તે મનુષ્ય તે રીતે જોરથી નીકળી જાય ત્યારે મૃત્યુ પામે છે.