સર્વદા સર્વતસ્ સત્યં ચિત્સંવિદ્ વિદ્યતે ઽનઘ । કિં ત્વ્ અસ્યા ભૂતતન્માત્રવશાદ્ અભ્યુદયઃ ક્વચિત્
હે નિર્દોષ, ચેતના હંમેશાં અને સર્વત્ર સાચે જ હાજર છે; છતાં, તેના ઉદ્ભવ માટે ક્યારેક તત્ત્વોના પ્રભાવથી જ કોઈ સ્થાન વિશેષ બની જાય છે.
સર્વત્ર વિદ્યમાના ચિદ્ દેહેષુ તરલાયતે । સર્વગો ઽપ્ય્ આતપસ્ સારરત્નેષ્વ્ અતિવિજૃમ્ભતે
ચેતના તો સર્વત્ર છે, પણ શરીરમાં તે ચંચળ દેખાય છે; અને જ્યારથી તે તેજના મૂળ રત્નોમાં આવે છે, ત્યારે ખૂબ જ વિસ્તરે છે.
ક્વચિન્ નષ્ટં ક્વચિત્ સુપ્તં ક્વચિદ્ ઉચ્છૂનતાં ગતમ્ । વસ્તુ વસ્તુનિ યદ્ દૃષ્ટં તત્ સ્વભાવવિજૃમ્ભિતમ્
ક્યાંક ગુમ થયેલું, ક્યાંક ઊંઘેલું, તો ક્યાંક પૂર્ણતાને પામેલું — દરેક વસ્તુમાં જે દેખાય છે, એ વસ્તુની પોતાની સ્વભાવિક અભિવ્યક્તિ છે.
એતદ્ ભૂયઃ ક્રમેણાહં શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽનઘ । દેહેષ્વ્ એવ યથોદેતિ ભૃશં સંવિન્મયઃ ક્રમઃ
હે નિર્દોષ, હવે હું તને આ વાત વધુ વિગતે સમજાવીશ; ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ, કેવી રીતે ચેતનાનો ક્રમ શરીરમાં તીવ્ર રીતે પ્રગટે છે, એ હું તને એક પછી એક કહું છું.
ચેતનાચેતનં ભૂતજાતં વ્યોમ તથાખિલમ્ । સર્વં ચિન્માત્રસન્માત્રં શૂન્યમાત્રં યથા નભઃ
ચેતન અને અચેતન સર્વ જીવજાત, અને આખું આકાશ — બધું માત્ર શુદ્ધ ચેતના અને શુદ્ધ સત્તા છે, જેમ આકાશ માત્ર ખાલીપો છે.
તદ્ ધિ ચિન્માત્રસન્માત્રમ્ અવિકારાદ્ય્ અનામયમ્ । ક્વચિત્ સ્થિતં સંવિદૈવ કૃતતન્માત્રપઞ્ચકમ્
એ શુદ્ધ ચેતના અને શુદ્ધ સત્તા છે, જે અપરિવર્તનશીલ અને દુઃખરહિત છે; ક્યાંક માત્ર ચેતના જ રહે છે, જે પાંચ તત્ત્વોનું સર્જન કરે છે.
તત્ પઞ્ચકં ગતં દ્વિત્વં લિક્ષાદ્યન્તં સ્વસંવિદા । અન્તર્ભૂતવિકારાદિ દીપાદ્ દીપશતં યથા
આ પાંચ પ્રકારનું જૂથ, જ્યારે બે ભાગમાં વહેંચાય છે, અણુના આરંભથી અંત સુધી, પોતાની જ જાગૃતિથી બધાં ફેરફારો સહિત આવરી લેવામાં આવે છે, જેમ એક દીવટાથી અનેક દીવટા પ્રગટે છે.
સ્વસત્તામાત્રકેણૈવ સઙ્કલ્પલવરૂપિણા । પઞ્ચકાનિ વ્રજન્તીહ દેવત્વં તાનિ કાનિચિત્
માત્ર પોતાની હાજરીથી, સુક્ષ્મ ઈચ્છાના રૂપમાં, આ પાંચ જૂથોમાંથી કેટલીક અહીં દેવત્વ પામે છે.
કાનિચિત્ તિર્યગાદિત્વં હેમાદિત્વં ચ કાનિચિત્ । કાનિચિદ્ દૃષદાદિત્વં દ્રવ્યાદિત્વં ચ કાનિચિત્
કેટલાંક પ્રાણીઓ વગેરે રૂપે, કેટલાંક સોનાં વગેરે રૂપે, કેટલાંક પથ્થર વગેરે રૂપે અને કેટલાંક અન્ય પદાર્થો રૂપે પામે છે.
એવં હિ પઞ્ચકં સ્પન્દમાત્રં જગદ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । ચિત્સંવિદ્ અત્ર સર્વત્ર વિદ્યતે રઘુનન્દન
આ રીતે, આ પાંચ પ્રકારનું જૂથ માત્ર સ્પંદન રૂપ છે અને એ જ જગત તરીકે સ્થિર થયું છે; અને રઘુવંશના આનંદ, એમાં સર્વત્ર ચેતનાની જાગૃતિ રહેલી છે.
કેવલં પઞ્ચકવશાદ્ દેહાદૌ ચેતનાભિધા । જડસ્પન્દાભિધા વારિ સ્થાવરાદૌ જડાભિધા
પાંચ પ્રકારના સંયોજનના પ્રભાવથી શરીર વગેરેમાં તેને 'ચેતના' કહેવાય છે, પાણી જેવા પ્રવાહી પદાર્થોમાં તેને 'જડ હલનચલન' કહેવાય છે, અને સ્થાવર વસ્તુઓમાં તેને 'જડતા' કહેવાય છે.
યથાબ્ધિષ્વ્ અમ્બ્વ્ ઇતો વીચિર્ ઇતસ્ તલમ્ ઇતિ સ્થિતમ્ । પઞ્ચકેષુ તથેતશ્ ચિલ્ લોલરૂપા જડા ત્વ્ ઇતઃ
જેમ સમુદ્રમાં ક્યાંક પાણી, ક્યાંક તરંગ અને ક્યાંક તળ જોવા મળે છે, તેમ પાંચ પ્રકારના સંયોજનમાં ક્યાંક ચેતના ચંચળ રૂપે દેખાય છે અને ક્યાંક જડ રૂપે દેખાય છે.
ઇતસ્ સોમ્ય ઇતો લોલઃ કિમ્ અબ્ધિર્ ઇતિ નો યથા । વિકલ્પાર્હસ્ તથૈવૈતત્ પઞ્ચકં હિ જડાજડમ્
જેમ કોઈ પૂછે કે, 'આ ચાંદ છે કે તરંગ છે કે સમુદ્ર છે?' તેમ, આ પાંચ પ્રકારનું સંયોજન પણ જડ અને ચેતન બંને હોય છે, તેથી તેમાં આવા ભેદ કરવાય છે.
દેહાદિપઞ્ચકં જીવત્સ્પન્દિ શૈલાદિકં જડમ્ । સ્થાવરાદ્ય્ અનિલસ્પન્દિ સ્વભાવવશતો ઽનઘ
શરીર વગેરેમાં પાંચ પ્રકારનું સંયોજન જીવંત અને સક્રિય છે; પર્વત વગેરેમાં તે જડ છે. સ્થાવર વસ્તુઓમાં તે પોતાના સ્વભાવથી હલનચલન કરે છે, હે નિર્દોષ.
ન ચ પર્યનુયોક્તવ્યાસ્ સ્વભાવા રઘુનન્દન । શીતોષ્ણં કિં હિમાગ્ન્યાદિ વક્તેતિ પરિહસ્યતે
રઘુવંશના આનંદ, કુદરતી સ્વભાવને પૂછપરછ કરવી યોગ્ય નથી; જેમ ઠંડી કે ગરમી, બરફ કે અગ્નિ પોતાનું કારણ સમજાવે એમ પૂછવું વ્યર્થ છે.
ગૃહીતવાસનાંશાનાં પુષ્ટભાવવિકારિણામ્ । સ્થિતયઃ પઞ્ચકાનાં હિ યોગ્યાઃ પર્યનુયોજને
પરંતુ જેમણે વાસનાઓ અપનાવી છે અને જેમના ભાવો મજબૂત થઈ બદલાય છે, એવા પાંચ અવસ્થાઓ વિશે પૂછપરછ કરવી યોગ્ય છે.
વાસનાંશવિપર્યસ્તા ઇતો નેતુમ્ ઇતશ્ ચ તાઃ । પુંસા પ્રાજ્ઞેન શક્યન્તે સુખં પર્યનુયોજિના
જે લોકોની વાસનાઓ મિશ્રિત છે, તેમને બુદ્ધિશાળી અને તપાસમાં કુશળ વ્યક્તિ સરળતાથી ઇચ્છિત દિશામાં લઈ જઈ શકે છે.
અશુભે વા શુભે વાપિ તેન પર્યનુયોજ્યતે । પ્રબુદ્ધવાસનં નાન્યત્ પઞ્ચકં સુપ્તવાસનમ્
આવી તપાસથી, શુભ કે અશુભમાં, માત્ર જાગૃત વાસનાઓ ધરાવતી અવસ્થા જ સંકળાય છે; બાકી પાંચ અવસ્થાઓ, જેમાં વાસનાઓ સુતેલી હોય, તેમાં નહીં.
યત્ર પર્યનુયોગસ્ય ફલં સમનુભૂયતે । તત્ર તં સમ્પ્રયુઞ્જીત નાકાશં મુષ્ટિભિઃ ક્ષિપેત્
જ્યાં શોધખોળનું સાચું ફળ મળે છે, ત્યાં જ એ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ; ખાલી જગ્યામાં પ્રયત્ન ફેંકવો નહીં.
તૃણાગ્રનિષ્ઠા મેર્વાદ્યાઃ પઞ્ચકાનાં હિ રાશયઃ । વિરિઞ્ચનિષ્ઠાઃ કીટાદ્યા એતે સ્થાવરજઙ્ગમાઃ
ઘાસના તણાના ટોચથી લઈને મેરુ પર્વત સુધીની પાંચ જાતિઓના સમૂહો છે; જીવજંતુઓ અને બીજા સ્થાવર-જંગમ પ્રાણીઓ બધાં બ્રહ્મામાંથી ઉત્પન્ન થયેલા છે.
પ્રસુપ્તવાસનાઃ કેચિદ્ યથા સ્થાવરજાતયઃ । પ્રબુદ્ધવાસનાઃ કેચિદ્ યથા નરસુરાદયઃ
કેટલાક, જેમ કે સ્થાવર જાતિઓ, સુતેલી વાસનાઓ ધરાવે છે; જ્યારે કેટલાક, જેમ કે માનવ અને દેવતાઓ, જાગૃત વાસનાઓ ધરાવે છે.
સ્વવાસનાબિલાઃ કેચિદ્ યથા વૈ તિર્યગાદયઃ । પ્રક્ષીણવાસનાઃ કેચિદ્ યથૈતે મોક્ષભાગિનઃ
કેટલાક, જેમ કે પશુઓ વગેરે, પોતાની વાસનાઓમાં જ બંધાયેલા છે; જ્યારે કેટલાક, જેમની વાસનાઓ ક્ષીણ થઈ ગઈ છે, તેઓ મોક્ષ પામનારા છે.
યથાસ્વાસ્વ્ એવ સંવિત્સુ મનોબુદ્ધ્યાદિભિઃ કૃતાઃ । હસ્તપાદાદિસંયુક્તૈઃ સઞ્જ્ઞાઃ પઞ્ચકરાશિભિઃ
જેમ દરેક જીવમાં ચેતના પોતે મન, બુદ્ધિ અને બીજા અંગો દ્વારા હાથ-પગ વગેરે સાથે, પાંચ પ્રકારના સમૂહોથી જુદી-જુદી ઓળખ ધરાવે છે,
તિર્યગાદિભિર્ અપ્ય્ અન્યૈર્ અન્યાસ્ સઞ્જ્ઞાઃ પ્રકલ્પિતાઃ । સ્થાવરાદિભિર્ અપ્ય્ અન્યૈર્ અન્યથા સંવિદઃ કૃતાઃ
એ જ રીતે, પશુઓ જેવા બીજા જીવોમાં પણ અલગ-અલગ ઓળખ કલ્પાય છે; અને વૃક્ષો કે સ્થાવર જેવા બીજા જીવોમાં પણ ચેતના અલગ રીતે, જુદા રૂપે પ્રગટે છે.
ઇતિ સાધો સ્ફુરન્તીમે ચિત્રાઃ પઞ્ચકરાશયઃ । રૂપૈર્ આદ્યન્તમધ્યેષુ ચલાચલજડાજડૈઃ
હું કહું છું, હે સજ્જન, આ પાંચ પ્રકારના સમૂહો અનેક રીતે, ક્યારેક બદલાતા અને ક્યારેક સ્થિર, જીવંત કે નિર્જીવ રૂપે, શરૂઆતથી અંત સુધી વિવિધ રૂપે દેખાય છે.
એષામ્ એકો હિ સઙ્કલ્પપરમાણુર્ મહામતે । બીજમ્ આકાશવૃક્ષાણાં સર્ગાણાં તેષ્વ્ ઇમાનિ તુ
આ બધામાં, હે વિદ્વાન, એક માત્ર સંકલ્પનો અણુ જ આકાશરૂપ વૃક્ષોનું બીજ છે; અને એમાં જ આ સર્વ સૃષ્ટિઓ ઉત્પન્ન થાય છે.
ઇન્દ્રિયાણ્ય્ અઙ્ગ પુષ્પાણિ વિષયામોદવન્તિ હિ । ઇચ્છાભ્રમર્યો રાજન્ત્યો મઞ્જર્યશ્ ચઞ્ચલાઃ ક્રિયાઃ
અંગોના ફૂલ તો ઇન્દ્રિયો છે, જે વિષયસુખની સુગંધથી મહેકે છે; ઇચ્છાઓ તેજસ્વી વેલીઓ છે અને ક્રિયાઓ તો ચંચળ લતાવાળાં છે.
લોકાન્તરાણિ ગુચ્છાનિ ગુલ્મા મલયમેરવઃ । પલ્લવાનીહ જલદા લતાલીલા દિશો દશ
બીજા લોકો એ ફૂલનાં ગુચ્છો છે, ગુલ્મો તો મલય અને મેરુ પર્વતો છે; અહીં વાદળો પાંદડાં છે અને દસ દિશાઓ રમતી લતાવાળાં છે.
વર્તમાનાનિ ભૂતાનિ ભવિષ્યન્તિ ચ યાનિ તુ । જગન્તિ તાન્ય્ અસઙ્ખ્યાનિ ફલાનિ રઘુનન્દન
હવે રહેલા અને આવનારા બધા જીવ અને અનગણિત જગતો, હે રઘુનંદન, એ બધાં ફળો છે.
એવંબીજાસ્ ત એતે હિ રામ પઞ્ચકપાદપાઃ । સ્વયં સ્વભાવાજ્ જાયન્તે સ્વયં નશ્યન્તિ કાલતઃ
આ રીતે, હે રામ, આ પાંચ પ્રકારનાં વૃક્ષો એવા બીજથી જન્મે છે; એ પોતે જ સ્વભાવથી ઊગે છે અને સમય આવતા પોતે જ નાશ પામે છે.