સુખાનિ પ્રપલાયન્તે શરા ઇવ ગુણચ્યુતાઃ । પતન્તિ ચેતો દુઃખાનિ ધૃષ્ટા ગૃધ્રા ઇવામિષમ્
આનંદ તો તીરની જેમ તરત જ ઓગળી જાય છે, જ્યારે દુઃખો તો ગિદ્ધ જેવાં નિર્ભય બની મન પર તૂટે છે.
બુદ્બુદઃ પ્રાવૃષીવાપ્સુ શરીરં ક્ષણભઙ્ગુરમ્ । રમ્ભાગર્ભ ઇવાસારો વ્યવહારો વિરાગદઃ
શરીર વરસાદના પાણીમાં ઉભરાતા ફુગ્ગા જેવું ક્ષણભંગુર છે, અને વિકારરહિત વ્યવહાર તો કેળાના સૂકા ગૂઠા જેવો નિરસ છે.
સત્વરં યુવતા યાતા કાન્તેવાપ્રિયકામિનઃ । બલાદ્ અરતિર્ આયાતા વૈરસ્યમ્ ઇવ પાદપમ્
યૌવન તો પ્રિયજનને છોડી જતી સ્ત્રીની જેમ ઝડપથી વિદાય લઈ જાય છે, અને ઉદાસીનતા તો વૃક્ષમાં સ્વાદ ગુમાવાય તેમ જબરદસ્તી આવી ચડે છે.
તદ્ ઇહ સ્યાત્ કુસંસારે કિં નામ બત શોભનમ્ । યદ્ આસાદ્ય પુનશ્ ચેતો દશાસુ ન વિદૂયતે
આ ખોટા સંસારમાં એવું શું છે જે ખરેખર સુંદર કહેવાય, જે મળ્યા પછી મન ફરીથી કોઈ હાલતમાં દુઃખી ન થાય?
ઇતિ નિર્ણીય યુગ્મં તત્ સંસારવ્યાધિભેષજમ્ । ચિરં વિચારયામ્ આસ શાસ્ત્રમ્ અધ્યાત્મ સમ્મતમ્
આ રીતે, સંસારના રોગ અને તેના ઉપાય — આ બંનેને નક્કી કરીને, તેઓ આત્મજ્ઞાનને માન્ય એવા શાસ્ત્ર પર લાંબા સમય સુધી વિચાર કરતા રહ્યા.
આત્મજ્ઞાનૈકમન્ત્રેણ સંસૃત્યાખ્યા વિષૂચિકા । સંશામ્યતીતિ નિશ્ચિત્ય તાવ્ આસ્તાં તત્પરાયણૌ
સંસારરૂપ રોગ માટે આત્મજ્ઞાન જ એકમાત્ર ઉપાય છે — એવું નિશ્ચય કરીને, બંને એ માર્ગમાં સંપૂર્ણ રીતે લાગ્યા.
તચ્ચિત્તૌ તદ્ગતપ્રાણૌ તત્કથૌ તદ્વિદાશ્રયૌ । તદ્વિદેકાર્ચનપરૌ તદીહૌ તૌ બભૂવતુઃ
તેમનું મન અને પ્રાણ એમાં લીન, વાતચીત અને આશ્રય પણ એમાં જ, પૂજા પણ એ જ માટે, અને તમામ પ્રયત્નો પણ એ જ માટે — એમ બંને એમાં જ તત્પર રહ્યા.
તત્રૈવાતિઘનાભ્યાસૌ બોધયન્તૌ પરસ્પરમ્ । તત્પ્રીતૌ તત્સમારમ્ભૌ ચિરકાલં બભૂવતુઃ
ત્યાં, ખૂબ જ અભ્યાસ કરીને, એકબીજાને સમજાવતા, એમાં આનંદ પામતા અને એ માટે જ કાર્ય કરતા, તેઓ લાંબા સમય સુધી એ રીતે રહ્યા.
અથ સાવિરતં બાલા રમણીયપદક્રમાન્ । શ્રુત્વાધ્યાત્મવિદાં વક્ત્રાચ્ છાસ્ત્રાર્થાંસ્ તારણક્ષમાન્
પછી, એ યુવાન છોકરીએ આત્મજ્ઞાનીઓના મોઢેથી સતત આનંદદાયક અને મુક્તિ આપનારા શાસ્ત્રના અર્થો સાંભળ્યા હતા.
ઇત્થં વિચારયામ્ આસ સ્વમ્ આત્માનમ્ અહર્નિશમ્ । અવ્યાપૃતા વ્યાપૃતા ચ ધિયા ધવલયાશયે
એ પછી, એ છોકરીએ દિવસ-રાત પોતાના મન શુદ્ધ ઈરાદા સાથે, ક્યારેક વ્યસ્ત અને ક્યારેક નિર્વ્યસ્ત રહીને, પોતાને સમજવા માટે વિચારવાનું શરૂ કર્યું.
પ્રેક્ષે તાવત્ સ્વમ્ આત્માનં કિમ્ ઇદં સ્યામ્ ઇતિ સ્વયમ્ । કસ્યાયં જાગતો મોહઃ કથમ્ અભ્યુત્થિતઃ ક્વ વા
એ પોતાને જોઈને વિચારે છે: 'હું કોણ છું? આ જાગૃત અવસ્થામાં આ મોહ કોનો છે? એ કેવી રીતે અને ક્યાંથી ઊભો થયો?'
દેહસ્ તાવજ્ જડો મૂકો નાહમ્ ઇત્ય્ એવ નિશ્ચયઃ । આબાલમ્ એતત્ સંસિદ્ધં મૃતૌ ચૈવાનુભૂયતે
શરીર તો નિર્જીવ અને મૌન છે—હું એ નથી, એ વાત સ્પષ્ટ છે. આ બાળપણથી જ સમજાય છે અને મૃત્યુ સમયે પણ અનુભવાય છે.
કર્મેન્દ્રિયગણશ્ ચાસ્ય ન ભિન્નો ઽવયવાત્મકઃ । અવયવાવયવિનોર્ અભેદાજ્ જડ એવ ચ
ક્રિયાંગોનો સમૂહ પણ અંગોના જૂથથી અલગ નથી; કારણ કે અંગ અને આખું શરીર વચ્ચે કોઈ ફરક નથી, એટલે એ પણ જડજ છે.
બુદ્ધીન્દ્રિયગણો ઽપ્ય્ એવં જડ એવેતિ દૃશ્યતે । પ્રેર્યતે મનસા યસ્માદ્ યષ્ટ્યેવ ભુવિ લોષ્ટકઃ
એ જ રીતે, જ્ઞાનઇન્દ્રિયોનો જૂથ પણ જડજ છે; કારણ કે એ મનથી ચલાવવામાં આવે છે, જેમ જમીન પર લાકડાથી માટીની ડીલી હલાવવામાં આવે છે.
મનશ્ ચૈવ જડં મન્યે સઙ્કલ્પાત્મકશક્તિમત્ । ક્ષેપણૈર્ ઇવ પાષાણઃ પ્રેર્યતે બુદ્ધિનિશ્ચયૈઃ
હું મનને પણ જડજ માનું છું, ભલે તેમાં કલ્પનાની શક્તિ હોય; એ બુદ્ધિના નિશ્ચયથી ચલાવવામાં આવે છે, જેમ પથ્થર ફેંકનારના હાથથી ફેંકાય છે.
બુદ્ધિર્ નિશ્ચયરૂપૈવં જડાસત્યેતિ નિશ્ચયઃ । ખાતેનેવ સરિત્ સ્વૈરમ્ અહઙ્કારેણ વાહ્યતે
બુદ્ધિ પણ નિશ્ચયરૂપ છે, પણ એ જડ અને અસત્ય છે—આવો નિશ્ચય છે; એ અહંકારથી જેમ નદી ખોદેલી ખાડામાં વહે છે, તેમ વહે છે.
અહઙ્કારો ઽપિ નિસ્સારો જડ એવં શવાત્મકઃ । જીવેન જન્યતે યક્ષો બાલેનેવ ભ્રમાત્મકઃ
અહંકાર પણ ખાલી છે, જડ છે અને મૃતદેહ જેવો છે. એ જીવમાં અજ્ઞાન અને ભ્રમથી ઉપજે છે, એ જાણે કોઈ ભૂત જેવો છે.
જીવશ્ ચ કલનાકારો વાતાત્મા હૃદયે સ્થિતઃ । શુક્રસારો ઽન્તર્ અન્યેન કેનાપિ પરિજીવતિ
જીવ કલ્પનાથી બનેલો છે, પવન જેવો છે અને હૃદયમાં વસે છે. એ બીજના રસથી પોષાય છે અને કોઈ અજાણી રીતે અંદર જીવતો રહે છે.
આમ્ અહો જ્ઞાતમ્ એતેન ચેત્યોલ્લેખકલઙ્કિના । જીવો જીવતિ જીવેન ચિદ્રૂપેણાત્મરૂપિણા
હા, હવે સમજાયું—આ વિષયની કલ્પનાથી ભરેલી જાગૃતિથી, જીવ પોતે જ ચેતનાસ્વરૂપ આત્માથી જીવતો રહે છે.
ચેત્યભ્રમવતા જીવશ્ ચિદ્રૂપેણૈવ જીવતિ । આમોદઃ પવનેનેવ ખાતેનેવ સરિદ્રયઃ
વિષયભ્રમમાં પડેલો જીવ પણ માત્ર ચેતનાથી જ જીવતો રહે છે—જેમ સુગંધ પવનથી ફેલાય છે, કે નદી ખોદેલી ખાડામાં વહે છે.
અસત્યજડચેત્યાંશશ્રયણાચ્ ચિદ્વપુર્ જડમ્ । મહાજડગતો હ્ય્ અગ્નિર્ અપિ રૂપં સ્વમ્ ઉજ્ઝતિ
જ્યારે ચેતના અસત્ય અને જડ વસ્તુઓને આધાર આપે છે, ત્યારે એ પણ જડ બની જાય છે; જેમ અગ્નિ મોટાં જડ પિંડમાં પ્રવેશે ત્યારે પોતાનું સ્વરૂપ છોડે છે.
સદ્ વાસદ્ વા યદ્ આભાસિ ચિત્ સમાચામતિ સ્વતઃ । સ્વં રૂપમ્ અલમ્ ઉત્સૃજ્ય તદ્ એવ ભવતિ ક્ષણાત્
સત્ય હોય કે અસત્ય, જે કંઈ દેખાય છે, ચેતના તરત જ એને પોતાની અંદર સમાવી લે છે અને પોતાનું સ્વરૂપ છોડી, ક્ષણમાં એ જ બની જાય છે.
એવં ચિદ્રૂપમ્ અપ્ય્ એતચ્ ચેત્યોન્મુખતયા સ્વયમ્ । જડં શૂન્યમ્ અસઙ્કલ્પં ચેતત્ય્ અન્યપ્રબોધિતમ્
આ રીતે, ચેતના પણ જ્યારે વિષય તરફ વળે છે, ત્યારે એ જડ, ખાલી અને ઇચ્છાવિહિન બની જાય છે અને બીજાની જાગૃતિથી જાગૃત થાય છે.
ઇતિ સઞ્ચિન્ત્ય ચૂડાલા કેનૈષા ચિત્ પ્રચેતતે । ઇતિ સઞ્ચિન્તયામ્ આસ ચિરાચ્ ચેત્થં વ્યબુધ્યત
આ રીતે વિચારતાં, ચૂડાલાએ વિચાર્યું: 'આ ચેતનાને કોણ જાગૃત કરે છે?' લાંબા સમય સુધી વિચાર્યા પછી, અંતે એને સમજાયું.
અહો નુ ચિરકાલેન જ્ઞાતં જ્ઞેયમ્ અનામયમ્ । યદ્ વૈ ચિચ્ચમિતં કૃત્વા ન કિઞ્ચિદ્ દૂયતે પુનઃ
અરે, ઘણા લાંબા સમય પછી હવે એ જાણવામાં આવ્યું કે જે જાણવાનું હતું તે દુઃખરહિત છે; કારણ કે એકવાર ચેતનાનું સાચું સ્વરૂપ જાણી લીધું પછી ક્યારેય કંઈ દુઃખદાયી રહેતું નથી.
એતે હિ ચિદ્વિલાસાન્તા મનોબુદ્ધીન્દ્રિયાદયઃ । અસન્તસ્ સન્ત એવાહો દ્વિતીયેન્દુવદ્ આસ્થિતાઃ
આ મન, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને બીજું બધું ચેતનાની લીલામાં અંત પામે છે; એ અસ્તિત્વમાં નથી છતાંય સાચા લાગે છે, જેમ કે બીજું ચાંદ્રમું દેખાય છે પણ ખરેખર હોય નહીં.
મહાચિદ્ એકૈવાસ્તીહ મહાસત્તેતિ યોચ્યતે । નિષ્કલઙ્કા સમા શુદ્ધા નિરહઙ્કારરૂપિણી
અહીં માત્ર મહાન ચેતના જ છે, જેને મહાસત્તા કહેવામાં આવે છે; એ નિર્દોષ, સર્વેમાં સમાન, શુદ્ધ અને અહંકારરહિત સ્વરૂપ ધરાવે છે.
શુદ્ધસંવેદનાકારા શિવં ચિન્માત્રમ્ અચ્યુતા । સકૃદ્વિભાતા વિમલા નિત્યોદયવતી સ્થિતા
એ શુદ્ધ જ્ઞાનરૂપ, કલ્યાણમય, માત્ર ચેતનાથી ભરપૂર અને અવિનાશી છે; એકવાર પ્રકાશિત થાય પછી સદા નિર્મળ અને સતત ઉગતી રહે છે.
સદ્બ્રહ્મપરમાત્માદિનામભિર્ યાભિધીયતે । ચેત્યચેતનચિત્તાદિ નાસ્યા ભિન્નં ન સા તતઃ
જેને સત્ય બ્રહ્મ, પરમાત્મા વગેરે નામોથી ઓળખવામાં આવે છે, એમાંથી મન, ચેતના, બુદ્ધિ વગેરે અલગ નથી અને એ પણ એમાંથી અલગ નથી.
તયૈષા ચેત્યતે ચિચ્છ્રીસ્ સૈષાદ્યા ચિદ્ ઇતિ સ્મૃતા । અચેત્યં યદ્ ઇદં ચિત્ત્વં તત્ તસ્યા રૂપમ્ અક્ષતમ્
એથી જ આ ચેતનાનો અનુભવ થાય છે; આને ચેતનાની દેવી વગેરે કહેવામાં આવે છે. જે અજ્ઞાત છે, એટલે કે મનનું સ્વરૂપ, એ જ તેનું અખંડ રૂપ છે.