આધારાધેયવત્ ત્વ્ એતે એકાભાવે વિનશ્યતઃ । કુરુતશ્ ચ સ્વનાશેન કાર્યં મોક્ષાખ્યમ્ ઉત્તમમ્
આ બંને આધાર અને આધારિત જેવી રીતે છે, એકના વિના બીજું રહેતું નથી; અને જ્યારે બંને એકસાથે લય પામે છે, ત્યારે સર્વોત્તમ મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
એકતત્ત્વઘનાભ્યાસાચ્ છાન્તં શામ્યત્ય્ અલં મનઃ । તલ્લયત્વાત્ સ્વભાવસ્ય તેન પ્રાણો ઽપિ શામ્યતિ
એકમાત્ર સત્યમાં સતત મન લગાવવાથી મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે; અને મન પોતાના સ્વરૂપમાં લીન થતાં શ્વાસ પણ શાંત થઈ જાય છે.
વિચાર્ય યદ્ અનન્તાત્મતત્ત્વં તન્મયતાં નયેત્ । મનસ્ તતસ્ તલ્લયતસ્ તદ્ એવ ભવતિ સ્થિરમ્
અનંત આત્મતત્વનું સારી રીતે વિચાર કર્યા પછી, મનને એમાં લીન કરી દેવું જોઈએ; પછી મન એમાં વિલીન થાય છે ત્યારે એ સ્થિર થઈ જાય છે.
યદ્ એવાતિતરાં શ્રેયો ઽનુપલમ્ભોપલમ્ભયોઃ । દ્વયોર્ અપ્ય્ અસતોસ્ તત્ર શેષે વાપિ સ્થિરો ભવ
અનુભવને પકડવામાં કે ન પકડવામાં, બંને અસત્ય અવસ્થાઓમાં કે પછી જે કંઈ બાકી રહે, તેમાં જે સાચે શ્રેષ્ઠ છે, તેમાં અડગ રહી જા.
એકસ્મિન્ સુદૃઢે તત્ત્વે તાવદ્ ભાવં વિભાવયેત્ । ભાવો ઽભાવત્વમ્ આયાતિ સ્વાભ્યાસાદ્ યાવદ્ આતતમ્
એક મજબૂત તત્વમાં, પોતાના ભાવને સતત ધ્યાનમાં રાખવો; સતત અભ્યાસથી એ ભાવ અસ્તિત્વમાંથી અનસ્તિત્વ તરફ વિસ્તરે છે.
પ્રત્યાહારવશાચ્ ચેતસ્ સ્વયં ભોગ્યક્ષયાદ્ ઇવ । વિલીયતે સહ પ્રાણૈઃ પરમ્ એવાવશિષ્યતે
પ્રત્યાહારની શક્તિથી, મન પોતે જ વિલીન થઈ જાય છે, જેમ ભોગ્ય વસ્તુઓ ખતમ થાય ત્યારે આનંદ પણ ઓગળી જાય છે; પ્રાણો સાથે બધું વિલીન થાય છે અને માત્ર પરમાત્મા જ બાકી રહે છે.
યદેકતાનં ભવતિ ચેતસ્ તદ્ ભવતિ ક્ષણાત્ । શાન્તાશેષવિશેષૌઘં ચિરાભ્યાસસ્વભાવતઃ
જ્યારે મન સંપૂર્ણ એકાગ્ર બને છે, ત્યારે લાંબા અભ્યાસના સ્વભાવથી, ક્ષણમાં જ બધાં ભેદભાવની લહેરો શાંત થઈ જાય છે.
અવિદ્યેયં તુ નાસ્તીતિ બુદ્ધ્વા યુક્તિયુતં ધિયા । જ્ઞાનાદ્ એવ પરાવાપ્તિસ્ તદભ્યાસસ્ તતો વરમ્
યોગ્ય વિચારથી સમજવું કે આ અજ્ઞાન તો અસ્તિત્વમાં જ નથી; જ્ઞાનથી જ સર્વોચ્ચ સિદ્ધિ મળે છે, એટલે એ જ્ઞાનનો અભ્યાસ શ્રેષ્ઠ છે.
ચિત્તે શાન્તે શામ્યતીયં સંસારમૃગતૃષ્ણિકા । જરામ્ ઉપગતે મેઘે મિહિકા મહતી યથા
જ્યારે મન શાંત થાય છે, ત્યારે આ સંસારની મૃગમરીચિકા પણ ઓગળી જાય છે, જેમ વૃદ્ધ વાદળ પર મોટી ધુમ્મસ વિલીન થઈ જાય છે.
ચિત્તમાત્રમ્ અવિદ્યેતિ કુરુ તેનૈવ તત્ક્ષયમ્ । તદ્રૂપનામ ચિત્તાત્માનુભાવો હિ પરં પદમ્
મન જ અજ્ઞાન છે એમ જાણો અને એ જ સમજથી એનું અંત લાવો; મન જેનું સ્વરૂપ અને નામ છે, એવી આત્માની અનુભૂતિ જ પરમ અવસ્થા છે.
મુહૂર્તમ્ એવ નિર્વાણં યદિ ચેતઃ પરે પદે । તત્ તત્પરિણતં વિદ્ધિ તત્રૈવાસ્વાદમ્ આગતમ્
જ્યારે મન થોડા સમય માટે પણ પરમ અવસ્થામાં લય પામે છે, ત્યારે સમજવું કે એ મન બદલાઈ ગયું છે અને એ જ જગ્યાએ સર્વોચ્ચ આનંદ અનુભવે છે.
યદિ સાઙ્ખ્યેન વિશ્રાન્તં ચેતો યોગેન વા પદે । ક્ષણં તત્ સત્ત્વતાં યાતં ન ભૂયઃ પરિજાયતે
મન સંખ્યાના માર્ગે કે યોગ દ્વારા એ અવસ્થામાં આરામ પામે છે, તો એ ક્ષણે એ શુદ્ધ બને છે અને ફરીથી ઉદ્ભવતું નથી.
ચેતો વિગલિતાવિદ્યં સત્ત્વશબ્દેન કથ્યતે । દગ્ધં સંસારબીજં તન્ ન દદ્યાદ્ અઙ્કુરં પુનઃ
મન જ્યારે અજ્ઞાનથી મુક્ત થાય છે, ત્યારે તેને 'સત્ત્વ' કહેવામાં આવે છે; એનું સંસારનું બીજ બળી જાય છે અને ફરીથી અંકુરતું નથી.
જ્ઞશ્ ચિદ્વિગલિતાવિદ્યસ્ સત્ત્વસ્થશ્ શાન્તવાસનઃ । સમં શૂન્યોપમં શાન્તં જ્યોતિઃ પશ્યતિ શામ્યતિ
જે જ્ઞાનીનું ચેતન અજ્ઞાનથી મુક્ત છે, સત્ત્વમાં સ્થિર છે અને મન શાંત છે, તે સમાન અને આકાશ જેવું શાંત પ્રકાશ જુએ છે અને સંપૂર્ણ શાંતિ પામે છે.
વિગલિતાજ્ઞપદં વિમલં મનસ્ સુભગ સત્ત્વમ્ ઇતીહ હિ કથ્યતે । ન પુનર્ એતિ કલામલિનં પદં કનકતામ્ ઇવ તામ્રમ્ ઉપાગતમ્
અવિદ્યાનો અંધકાર દૂર થઈ ગયેલું, નિર્મળ અને સુંદર મન અહીં 'સત્ત્વ' કહેવાય છે; એ ફરીથી કદી પણ અશુદ્ધ અવસ્થામાં પાછું જતું નથી, જેમ શુદ્ધ થયેલું સોનુ ફરી કદી તાંબુ બનતું નથી.
જીવો ઽજીવીભવત્ય્ આશુ યાતિ ચિત્તમ્ અચિત્તતામ્ । વિચારાદ્ ઇત્ય્ અવિદ્યાન્તો મોક્ષ ઇત્ય્ અભિધીયતે
વ્યક્તિરૂપ આત્મા ઝડપથી અવ્યક્ત બની જાય છે અને મન પણ નિર્મન અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે; વિચાર દ્વારા અજ્ઞાનનો અંત થાય છે—આને જ મુક્તિ કહેવાય છે.
મૃગતૃષ્ણાજલમ્ ઇવ સર્ગો ઽહન્તાદિ દૃશ્યતે । અસદ્ એવ મનાગ્ એવ તદ્ વિચારાત્ પ્રલીયતે
હુંપણું વગેરેથી શરૂ થતી સૃષ્ટિ મૃગજળ જેવી દેખાય છે; એ ખરેખર અસત્ય છે અને થોડો પણ વિચાર કરવાથી એ લય પામે છે.
સંસૃતિસ્વપ્નવિશ્રાન્તૌ વેતાલોદાહૃતાન્ ઇમાન્ । પ્રશ્નાન્ આકર્ણય શુભાન્ પ્રસઙ્ગાત્ સ્મૃતિમ્ આગતાન્
સંસારના સ્વપ્નમાં આરામ લેતી વેળાએ, પ્રસંગવશ યાદમાં આવેલા અને વેતાળની વાર્તાઓમાં ઉલ્લેખાયેલા આ શુભ પ્રશ્નો ધ્યાનથી સાંભળ.
અસ્તિ વિન્ધ્યમહાટવ્યાં વેતાલો વિપુલાકૃતિઃ । સ કિઞ્ચિન્ મણ્ડલં ગર્ધાદ્ આજગામ જિઘત્સયા
વિંધ્ય પર્વતોની વિશાળ જંગલમાં એક મોટું અને ભયાનક વેતાળ રહેતો હતો. ભૂખ્યા હોવાથી તે એક ચોક્કસ જગ્યાએ આવી પહોંચ્યો.
સ વેતાલો ઽવસત્ પૂર્વં કસ્મિંશ્ચિત્ સજ્જનાસ્પદે । બહુબલ્યુપહારેણ નિત્યતૃપ્તતયા સુખી
એ વેતાળ પહેલાં સારા અને સજ્જન લોકો રહેતી જગ્યાએ રહેતો હતો, જ્યાં તેને ઘણી બધી ભેટો મળતી અને એથી તે હંમેશા સંતોષી અને ખુશ રહેતો હતો.
નિર્નિમિત્તં નિરાગસ્કં ન તેનાસૌ પુરોગતમ્ । ક્ષુધિતો ઽપિ નરં હન્તિ સઙ્ગો હિ ન્યાયદૈશિકઃ
તે વેતાળ ક્યારેય કારણ વિના કે આસક્તિથી કંઈ કરતો નહીં; ભૂખ્યો હોવા છતાં પણ એ માણસને મારી નાંખતો નહીં, કારણ કે સંબંધ હંમેશા ન્યાયને અનુસરે છે.
સ કાલેનાટવીગેહો જગામ નગરાન્તરમ્ । ન્યાયયુક્ત્યા જનં ભોક્તું ક્ષુધા સમભિચોદિતઃ
સમય જતાં એ જંગલમાં રહેતો વેતાળ ભૂખના કારણે ન્યાયના નિયમ પ્રમાણે લોકોનો ભક્ષણ કરવા માટે બીજા શહેરમાં ગયો.
તત્ર પ્રાપ સ ભૂપાલં રાત્રિચર્યાવિનિર્ગતમ્ । તમ્ આહ ઘનઘોરેણ શબ્દેનોગ્રનિશાચરઃ
ત્યાં તેણે એક રાજાને મળ્યો, જે રાત્રિના સમયે બહાર ગયો હતો. ત્યારે那个 ભયાનક રાત્રિવાસીએ ગર્જનાભર્યા ભયાનક અવાજે તેને કહ્યું.
રાજંલ્ લબ્ધો ઽસિ ભીમેન વેતાલેન મયાધુના । ક્વ ગચ્છસિ વિનષ્ટો ઽસિ ભવાન્ ભોજનમ્ અદ્ય મે
રાજા, હવે તું મારા હાથમાં આવી ગયો છે, હું શક્તિશાળી વેતાળ છું. તું ક્યાં જઈ રહ્યો છે? આજે તું મારી ખોરાક બનવાનો છે, હવે તારો બચાવ નથી.
ભો રાત્રિચર નિર્ન્યાયં માં ચેદ્ અત્સિ બલાદ્ ઇહ । તત્ તે સહસ્રધા મૂર્ધા સ્ફુટિષ્યતિ ન સંશયઃ
રે રાત્રિવાસી, જો તું અહીં મને અણ્યાયથી બળજબરીથી ખાશે, તો તારો માથું હજાર ટુકડામાં ફાટી જશે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ન ત્વામ્ અદ્મ્ય્ અહમ્ અન્યાયં ન્યાયો ઽયં તુ મયોચ્યતે । રાજાસિ સકલાશાશ્ ચ પૂરણીયાસ્ ત્વયાર્થિનામ્
હું તને અણ્યાયથી ખાવાનો નથી. હું તો નિયમ કહી રહ્યો છું: તું રાજા છે અને તારે બધાં માગનારની ઈચ્છા પૂરી કરવી ફરજિયાત છે.
મમેમામ્ અર્થિતાં રાજન્ સમ્ભવાર્થં પ્રપૂરય । પ્રશ્નાન્ ઇમાન્ મયોક્તાંસ્ ત્વં સમ્યગ્ વ્યાખ્યાતુમ્ અર્હસિ
હે રાજા, મારી આ વિનંતી છે કે, જે હું પૂછવા માટે કરી છે, તે તું પૂરી કર. મેં જે પ્રશ્નો પૂછ્યા છે, તે તું સાચી રીતે સમજાવા યોગ્ય છે.
કસ્ય સૂર્યસ્ય રશ્મીનાં બ્રહ્માણ્ડાન્ય્ અણવઃ કૃશાઃ । કસ્મિન્ સ્ફુરન્તિ પવને મહાગગનરેણવઃ
સૂર્યની કિરણો અને બ્રહ્માંડના સૂક્ષ્મ કણો કોના છે? આ વિશાળ આકાશમાં જે ધૂળના કણો ઝળહળે છે, એ કયા પવનમાં ફરતા રહે છે?
સ્વપ્નાત્ સ્વપ્નાન્તરં ગચ્છઞ્ શતશો ઽથ સહસ્રશઃ । ત્યજન્ ન ત્યજતિ સ્વચ્છં કસ્ સ્વરૂપં પ્રભાસુરમ્
એક સ્વપ્નમાંથી બીજાં સ્વપ્નમાં, સૈંકડો-હજારો વખત જતા, જે પોતાનું સ્વરૂપ છોડે છે પણ સાચે તો છોડતું નથી, જેનું સ્વરૂપ સદા શુદ્ધ અને તેજસ્વી છે—એ કોણ છે?
રમ્ભાસ્તમ્ભો યથા પત્ત્રમાત્રમ્ એવ પુનઃ પુનઃ । અન્તર્ અન્તસ્ તથાન્તશ્ ચ તથા કો ઽણુસ્ સ એવ હિ
જેમ કેળાના તણા અંદર અંદર ફક્ત પત્તાં જ પત્તાં મળે છે, એમ જ અંદરથી અંદર, ફરી અંદર—એ સૂક્ષ્મ તત્વ, એ જ એક કોણ છે?