કપાલમાલાભરણો ભસ્મસ્નાયી દિગમ્બરઃ । શ્મશાનનિલયો બ્રહ્મન્ કામુકશ્ ચ મહેશ્વરઃ
હાથમાં ખોપરાંની માળા ધારણ કરનાર, ભસ્મથી લિપ્ત, દિશાઓને વસ્ત્ર માનનાર, શમશાનમાં રહેતો અને કામી પણ એવા મહેશ્વર, હે બ્રાહ્મણ, એવા છે.
મહેશ્વરાણાં સિદ્ધાનાં જીવન્મુક્તશરીરિણામ્ । ન ક્રિયાનિયમો ઽસ્તીહ સ હ્ય્ અજ્ઞેષ્વ્ એવ કલ્પિતઃ
મહેશ્વર જેવા સિદ્ધ પુરુષો અને જીવિતજાગૃત મુક્ત આત્માઓ માટે અહીં કોઈ આચરણની બાંધછોડ નથી; એ તો માત્ર અજ્ઞાનીઓ માટે જ નિર્ધારિત છે.
અજ્ઞાસ્ ત્વ્ અજિતચિત્તત્વાત્ ક્રિયાનિયમનં વિના । ગર્ધાન્ માત્સ્યેન ન્યાયેન પરં દુઃખં પ્રયાન્તિ હિ
અજ્ઞાનીઓ, મન પર કાબૂ ન હોવાને કારણે અને પોતાના કામો પર નિયંત્રણ ન રાખતા, લોભથી માછલીઓ ફસાય છે એ રીતે, ભારે દુઃખમાં ફસાઈ જાય છે.
તજ્જ્ઞાસ્ ત્વ્ ઇષ્ટેષ્વ્ અનિષ્ટેષુ ન નિમજ્જન્તિ વસ્તુષુ । જિતેન્દ્રિયત્વાદ્ બુદ્ધત્વાન્ નિર્વાસનતયાનયા
પણ જેઓ જાણે છે, એ લોકો ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત વસ્તુઓમાં ફસાતા નથી, કારણ કે એમણે ઇન્દ્રિયો પર કાબૂ મેળવ્યો છે, બુદ્ધિ જાગૃત છે અને મનમાં કોઈ વાસના નથી.
કાકતાલીયવદ્ રૂઢાં ક્રિયાં કુર્વન્તિ તે સદા । ન કુર્વન્ત્ય્ અપિ વા કેચિન્ નૈષાં ક્વચિદ્ અપિ ગ્રહઃ
એ લોકો હંમેશાં crow ફળ ઉઠાવે એ રીતે, સહજ રીતે કામ કરે છે, કે ક્યારેક તો કંઈ કરે જ નથી; એમને ક્યાંય કોઈ લાગણી જોડાતી નથી.
કાકતાલીયવદ્ વિષ્ણુર્ એવંકર્મોદિતઃ પરાત્ । એવંકર્મા ત્રિનયન એવંકર્મામ્બુજોદ્ભવઃ
જેમ કાગડો ફળ સહેજતાથી ઉઠાવે છે, એ જ રીતે વિષ્ણુ પણ કામ કરે છે, અને એ જ રીતે ત્રિનેત્ર અને કમળમાંથી જન્મેલા પણ વર્તે છે.
ન નિન્દ્યમ્ અસ્તિ નાનિન્દ્યં નોપાદેયં ન હેયકમ્ । ન ચાત્મીયં ન ચ પરં કર્મ જ્ઞવિષયં ક્વચિત્
જ્ઞાનીઓ માટે કોઈ વસ્તુ ન તો નિંદનીય છે, ન તો પ્રશંસનીય છે; કંઈ અપનાવવાનું કે ત્યાગવાનું નથી. કર્મમાં 'મારું' કે 'બીજાનું' એવું કોઈ ભાવ ક્યાંય રહેતો નથી.
અગ્ન્યાદીનાં યથૌષ્ણ્યાદિ સર્ગાદૌ રૂઢિમ્ આગતમ્ । હરાદીનાં તથા કર્મ દ્વિજાતીનાં ચ જાતયઃ
જેમ સર્જનના આરંભે અગ્નિમાં તાપ અને બીજા ગુણો સ્થિર થઈ જાય છે, તેમ હરિ અને અન્ય દેવોમાં કર્મો અને દ્વિજોમાં જાતિઓ સ્થિર થઈ જાય છે.
સર્ગે પ્રરૂઢિમ્ આયાતે સઙ્કેતવશતઃ પૃથક્ । અનુભૂતફલૈસ્ સ્વાર્થાઃ કલ્પનાઃ કલ્પિતાસ્ તતઃ
જ્યારે સર્જન પકડ જમાવે છે, ત્યારે સંજ્ઞા પ્રમાણે ભેદ ઊભા થાય છે; પછી અનુભવેલા ફળોના આધારે વ્યક્તિગતSwાર્થ અને કલ્પિત ધારણાઓ ઊભી થાય છે.
વિદેહમુક્તવિષયં તુર્યં મૌનમ્ ઇતો મયા । નોક્તં તે પઞ્ચમં મૌનં વિદેહસ્ય રઘૂદ્વહ
રઘુવંશી, શરીરથી પરના અવસ્થાનું ચોથું મૌન, એટલે વિદેહમુક્તિનું વિષય, મેં તને અહીં કહ્યું નથી; એ વિદેહનું પાંચમું મૌન છે.
ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરામ્ અચ્છમ્ આત્માકાશં ચિદાત્મકમ્ । તત્ર પ્રાપ્તિઃ પરં શ્રેયસ્ સા કથં પ્રાપ્યતે શૃણુ
અતિશય સ્વચ્છ અને ચેતનાથી ભરેલા આંતરિક આકાશને પ્રાપ્ત થવું એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે. એ કેવી રીતે મળે છે, તે સાંભળ.
સમ્યગ્જ્ઞાનાવબોધેન નિત્યમ્ એકસમાધિના । સઙ્ખ્યયૈવાવબુદ્ધા યે તે સાઙ્ખ્યા યોગિનસ્ સ્મૃતાઃ
સાચા જ્ઞાન અને સતત એકતામાં સ્થિર રહી, જે discernment દ્વારા તેને ઓળખે છે, તેઓ સંખ્ય યોગી કહેવાય છે.
પ્રાણાદ્યનિલસંશાન્તૌ યુક્તા યે પદમ્ આગતાઃ । અનામયમ્ અનાદ્યન્તં તે સ્મૃતા યોગયોગિનઃ
પ્રાણ અને મનની હવા શાંત કરીને, જે લોકો આરોગ્યથી, આરંભ અને અંત વિના એ અવસ્થામાં પહોંચે છે, તેઓ યોગ યોગી કહેવાય છે.
ઉપાદેયં તુ સર્વેષાં શાન્તં પદમ્ અકૃત્રિમમ્ । તત્ કૈશ્ચિત્ સઙ્ખ્યયા પ્રાપ્તં કૈશ્ચિદ્ યોગેન દેહતઃ
શાંતિભર્યું, કુદરતી અવસ્થાનું સ્વીકારવું સૌ માટે યોગ્ય છે; કેટલાક તેને વિવેકથી, તો કેટલાક યોગ દ્વારા શરીરથી પ્રાપ્ત કરે છે.
એકં સાઙ્ખ્યં ચ યોગં ચ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ । યત્ સાઙ્ખ્યૈઃ પ્રાપ્યતે સ્થાનં પરં યોગૈસ્ તદ્ એવ હિ
જે વ્યક્તિ સાંખ્ય અને યોગને એકરૂપે જુએ છે, એ સાચે જ જોઈ શકે છે; કેમ કે સાંખ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થતું પરમ સ્થાન, એ જ યોગીઓ દ્વારા પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
યત્ર પ્રાપ્તા મનોવૃત્તિર્ અત્યન્તં નોપલભ્યતે । વાસનાવાગુરાક્રાન્તા તદ્ વિદ્ધિ પરમં પદમ્
જ્યાં મનની પ્રવૃત્તિ મળી ગયા પછી સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, અને વાસનાની ફાંસમાં ફસાઈ જાય છે—એ જ પરમ સ્થાન જાણવું.
વાસનાં ચિત્તમ્ એવાહુઃ કારણં તદ્ ધિ સંસૃતેઃ । તદ્ અકારણતામ્ એતિ વિલીય ભવકર્મસુ
મનને જ વાસના કહે છે અને એ જ જન્મમરણના ચક્રનું કારણ છે; જ્યારે એ મન જગતના કાર્યોમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે એનું કારણપણું નાશ પામે છે.
મનઃ પશ્યતિ વૈ દેહં બાલો વેતાલકં યથા । આત્માનં વિલયં નીત્વા ન ભૂયસ્ તં પ્રપશ્યતિ
મન શરીરને એ રીતે જુએ છે જેમ બાળક ભૂતને જુએ છે; પણ જ્યારે મન પોતાને વિલયમાં લઈ જાય છે, પછી એ ફરીથી શરીરને નથી જુતું.
મનો મુધૈવાભ્યુદિતમ્ અસદ્ એવાનવેક્ષણાત્ । સ્વપ્ને સ્વમરણાકારં પ્રેક્ષ્યમાણં ન વિદ્યતે
મન ભ્રમથી જ ઉદ્ભવ્યું છે અને તે ખરો નથી, કારણ કે તેમાં સાચી સમજણ નથી. જેમ સ્વપ્નમાં પોતાનું મૃત્યુ પામેલું સ્વરૂપ જોવામાં આવે છે, પણ એ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મનોઽભાવાન્ ન સંસારઃ ક્વામોદઃ કુસુમં વિના । ઉપદેશ્યોપદેશાદિ બન્ધમોક્ષૌ ચ તત્ કુતઃ
જ્યારે મન જ નથી, ત્યારે સંસાર પણ ક્યાં રહે? ફૂલ વિના સુગંધ ક્યાંથી આવે? એ રીતે, ઉપદેશ આપવો કે સાંભળવો, બંધન કે મોક્ષ—આ બધું ક્યાંથી શક્ય બને?
એકતત્ત્વઘનાભ્યાસઃ પ્રાણાનાં વિલયસ્ તતઃ । મનોવિનિગ્રહશ્ ચેતિ મોક્ષશબ્દાર્થકારણમ્
એકમાત્ર તત્ત્વમાં મનને લીન કરવાનો અભ્યાસ, પ્રાણોની શાંતિ અને મનને વશમાં રાખવું—આ બધું 'મોક્ષ' શબ્દનો અર્થ સમજાવે છે.
યદિ હિ પ્રાણવિલયો મુને મોક્ષસ્ય કારણમ્ । મૃતા એવ હિ મુચ્યન્તે તન્ મન્યે સર્વજન્તવઃ
હે મુનિ, જો પ્રાણોની શાંતિ જ મોક્ષનું કારણ હોય, તો પછી જે કોઈ મરે છે, તે બધા જ મુક્ત થવા જોઈએ—એવું તો હું માનતો નથી.
ત્રિષ્વ્ એતેષુ પ્રયોગેષુ મનઃપ્રશમનં વરમ્ । સાધ્યં વિદ્ધિ તદ્ એવાશુ યથા ભવતિ તચ્ છિવમ્
આ ત્રણ સાધનાઓમાં મનને શાંત કરવું શ્રેષ્ઠ છે; એ જ સાચો લક્ષ્ય છે, કેમ કે એમાંથી જે પણ થાય છે એ શુભ જ હોય છે.
યદા નિર્વાસનં પ્રાણાસ્ ત્યજન્તીદં શરીરકમ્ । તદા ન ભૂયસ્ તન્માત્રૈર્ યાન્તિ વ્યોમનિ સઙ્ગમમ્
જ્યારે પ્રાણો બધાં સંસ્કારો છોડીને આ શરીર છોડે છે, ત્યારે તેઓ ફરીથી સૂક્ષ્મ તત્ત્વોમાં ભળી જતાં નથી.
વાસનાંશાત્મકાન્ય્ એવ વિદ્ધિ તન્માત્રકાણિ વૈ । તદાત્મકૈર્ મનોવદ્ભિઃ પ્રાણાશ્ શ્લિષ્યન્તિ નેતરૈઃ
સૂક્ષ્મ તત્ત્વો સંસ્કારોથી બનેલા છે, એ જાણ. મનસ્વી પ્રાણો એ જ સ્વભાવ ધરાવનારા તત્ત્વો સાથે જ ભળી જાય છે, બીજાં સાથે નહીં.
સવાસનાસ્ તુ યદ્ય્ એતે પ્રાણા મુઞ્ચન્તિ દેહકમ્ । તદ્ વ્યોમવાયુસંશ્લેષં યાન્તિ દુઃખાય ગન્ધવત્
પણ જો પ્રાણો સંસ્કારો સાથે શરીર છોડે, તો સુગંધ જેવી રીતે વાયુ અને આકાશમાં ભળી જાય છે, એ રીતે તેઓ પણ ભળી જાય છે અને એથી દુઃખ થાય છે.
મનસ્ સામ્બુર્ ઇવામ્ભોદો ન શામ્યતિ સવાસનમ્ । નામનસ્કાસ્ સમ્ભવન્તિ પ્રાણાસ્ સૂર્યા ઇવાત્વિષઃ
મન, જેવી રીતે વાદળમાં પાણી શાંત થતું નથી, તેવી જ રીતે પોતાના સંસ્કારો સાથે કદી શાંત થતું નથી. અને જેમ સુર્યની કિરણો વિના તાપ વગર ફેલાય છે, તેમ મન વગરના લોકો પણ ઉદ્ભવે છે.
ન જહાતિ મનઃ પ્રાણાન્ વિના જ્ઞાનેન કર્હિચિત્ । તૃણાન્તરેણૈવ વિના તૃણાગ્રમ્ ઇવ તિત્તિરિઃ
મન જ્ઞાન વિના કદી પ્રાણોને છોડતું નથી, એ તો એ જ રીતે છે જેમ તિતરી ઘાસના પાન વિના તેની ટોચ સુધી પહોંચી શકતી નથી.
જ્ઞાનાદ્ અવાસનીભાવં સ્વનાશં પ્રાપ્ય વૈ મનઃ । પ્રાણસ્પન્દં ચ નાદત્તે તતશ્ શાન્તિર્ હિ શિષ્યતે
જ્યારે જ્ઞાનથી મનના બધા સંસ્કારો અને પોતાનું સ્વરૂપ નાશ પામે છે, ત્યારે તે પ્રાણોની ગતિને પકડતું નથી અને એથી સાચી શાંતિ રહે છે.
જ્ઞાનાત્ સર્વપદાર્થાનામ્ અસત્ત્વં સમુદેત્ય્ અલમ્ । તતો ઽઙ્ગ વાસનાનાશાદ્ વિયોગઃ પ્રાણચેતસોઃ
જ્ઞાનથી બધા પદાર્થોનું અસત્યપણું સ્પષ્ટ થાય છે; પછી, પ્રિય, સંસ્કારોના નાશથી મન અને પ્રાણોની અલગાવટ થાય છે.