સુષુપ્તમૌનમ્ એવેદમ્ અનન્તત્વાત્ પ્રબોધવત્ । તુર્યમ્ એવામલં વિદ્ધિ તુર્યાતીતમ્ અથાપિ વા
આ ઊંઘના મૌનને, તેની અનંતતા કારણે, જાગૃતિ જેવું જ માન. એ શુદ્ધ ચોથું અવસ્થાન છે, અથવા એના પણ પર છે—આ રીતે સમજ.
સુષુપ્તૈકસમાધાનસ્ તથા તુર્યસમાધિકઃ । તુર્યાતીતસમાધિર્ વા જાગ્રત્ય્ અપિ ભવેત વૈ
ઊંઘની સમાધિ, ચોથા અવસ્થાની સમાધિ કે ચોથા અવસ્થાથી પણ ઉપરની સમાધિ—આ બધું જાગૃત અવસ્થામાં પણ થઈ શકે છે.
તુર્યસ્થ એવ સકલામલશાન્તવૃત્તિર્ જાગ્રત્ય્ અપિ વ્યવહરન્ નિપુણં સ્વપિત્વા । નિત્યં સદેહ ઉત વાપિ વિદેહ એવ બ્રાહ્મં નભો ભવ તદ્ એવ કિલાસિ સાધો
જે ચોથા અવસ્થામાં સ્થિર રહે છે, તેની અંદર બધાં કલૂષ અને ઉથલપાથલ શાંત થઈ જાય છે; એ જાગૃત હોય કે ઊંઘમાં, દેહ સાથે હોય કે દેહ વગર—સર્વત્ર કુશળતાપૂર્વક વર્તે છે. હે સજ્જન, એ જ બ્રહ્મરૂપ આકાશ બની જા, કારણ કે તું એ જ છે.
ૐ ઇત્ય્ અપાસ્તભવવાસનમ્ એકમ્ આસ્સ્વ ન ત્વં ન ચાહમ્ ઇતિ કિઞ્ચિદ્ ઇહાસ્તિ સત્યમ્ । સર્વં ચ વિદ્યત ઇતીહ શિલાન્તરાભં જ્ઞસ્ તિષ્ઠ ચિદ્ગગનકોશકલૈકનિષ્ઠઃ
‘ઓમ’ કહી, સર્વ પ્રકારની બનવાની વૃત્તિ છોડીને, એકમાં સ્થિર થા—અહીં ‘તું’ કે ‘હું’ કંઈ નથી, અહીં કશુંયે સાચું નથી. બધું જાણીતું છે—આ રીતે અંદર પથ્થર જેવો અડગ રહી, ચૈતન્યના આકાશમાં જ એકમાત્ર સ્થિર જ્ઞાતા બની રહે.
કુતશ્ શતત્વમ્ આયાતં રુદ્રાણાં મુનિનાયક । યે ગણાસ્ તે ચ કિં રુદ્રા ઉત નેતિ વદસ્વ મે
હે મુનિશ્રેષ્ઠ, રુદ્રોના શતરૂપ ક્યાંથી આવ્યા? એ બધા જૂથો સાચા રુદ્ર છે કે નહીં, મને કહો.
સ્વપ્નાનાં ભિક્ષુણા દૃષ્ટં શતં શતશરીરકમ્ । સર્વમ્ ઉદ્દેશતો જ્ઞાતમ્ અત ઉક્તં ન તન્ મયા
એક ભિક્ષુએ સ્વપ્નમાં શતાબ્દી શરીરવાળા અનેક રૂપો જોયા હતા; બધું વિગતે જાણ્યું હતું, પણ મેં એ વિશે કશું કહ્યું નથી.
યદ્ આકારાશ્ શતં સ્વપ્ને તત્ તદ્ ગણશતં સ્મૃતમ્ । તદ્ એવ તદ્ રુદ્રશતં રુદ્રા અપિ ગણાભિધાઃ
સ્વપ્નમાં જે શતરૂપ દેખાયા, એ જ શત જૂથ તરીકે ઓળખાય છે; એ જૂથો જ રુદ્રશત કહેવાય છે અને રુદ્રોને પણ જૂથ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
એકસ્માદ્ ભગવંશ્ ચિત્તાત્ કથં ચિત્તશતં કૃતમ્ । તત્સ્વપ્નશતરુદ્રેણ દીપાદ્ દીપશતં યથા
હે ભગવન, એક મનમાંથી કેટલાંય મન કેવી રીતે થયા? એ સ્વપ્નના શત રુદ્રોથી, જેમ એક દીપકમાંથી અનેક દીપક પ્રગટે છે તેમ.
નિરાવરણસદ્ભાવા યદ્ યથા કલ્પયન્તિ યે । તત્ તથાશુ ભવત્ય્ એવ ન સાવરણસંવિદઃ
જેઓના અસ્તિત્વમાં કોઈ અવરોધ નથી, તેઓ જે રીતે જે કંઈ કલ્પે છે, એ તરત જ એ રીતે બની જાય છે; પણ જેમની ચેતના અવરોધિત છે, એમના માટે આવું થતું નથી.
સર્વાત્મનસ્ સર્વગત્વાદ્ યદ્ યથા યત્ર ભાવ્યતે । તથાનુભૂયતે તત્ર તત્ તત્ તજ્જ્ઞેન નાધિયા
આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી, જે જાણનારો જ્યાં જે રીતે કલ્પે છે, એ ત્યાં એ જ રીતે અનુભવે છે—એમાં કોઈ શંકા રહેતી નથી.
કપાલમાલાભરણો ભસ્મસ્નાયી દિગમ્બરઃ । શ્મશાનનિલયો બ્રહ્મન્ કામુકશ્ ચ મહેશ્વરઃ
હાથમાં ખોપરાંની માળા ધારણ કરનાર, ભસ્મથી લિપ્ત, દિશાઓને વસ્ત્ર માનનાર, શમશાનમાં રહેતો અને કામી પણ એવા મહેશ્વર, હે બ્રાહ્મણ, એવા છે.
મહેશ્વરાણાં સિદ્ધાનાં જીવન્મુક્તશરીરિણામ્ । ન ક્રિયાનિયમો ઽસ્તીહ સ હ્ય્ અજ્ઞેષ્વ્ એવ કલ્પિતઃ
મહેશ્વર જેવા સિદ્ધ પુરુષો અને જીવિતજાગૃત મુક્ત આત્માઓ માટે અહીં કોઈ આચરણની બાંધછોડ નથી; એ તો માત્ર અજ્ઞાનીઓ માટે જ નિર્ધારિત છે.
અજ્ઞાસ્ ત્વ્ અજિતચિત્તત્વાત્ ક્રિયાનિયમનં વિના । ગર્ધાન્ માત્સ્યેન ન્યાયેન પરં દુઃખં પ્રયાન્તિ હિ
અજ્ઞાનીઓ, મન પર કાબૂ ન હોવાને કારણે અને પોતાના કામો પર નિયંત્રણ ન રાખતા, લોભથી માછલીઓ ફસાય છે એ રીતે, ભારે દુઃખમાં ફસાઈ જાય છે.
તજ્જ્ઞાસ્ ત્વ્ ઇષ્ટેષ્વ્ અનિષ્ટેષુ ન નિમજ્જન્તિ વસ્તુષુ । જિતેન્દ્રિયત્વાદ્ બુદ્ધત્વાન્ નિર્વાસનતયાનયા
પણ જેઓ જાણે છે, એ લોકો ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત વસ્તુઓમાં ફસાતા નથી, કારણ કે એમણે ઇન્દ્રિયો પર કાબૂ મેળવ્યો છે, બુદ્ધિ જાગૃત છે અને મનમાં કોઈ વાસના નથી.
કાકતાલીયવદ્ રૂઢાં ક્રિયાં કુર્વન્તિ તે સદા । ન કુર્વન્ત્ય્ અપિ વા કેચિન્ નૈષાં ક્વચિદ્ અપિ ગ્રહઃ
એ લોકો હંમેશાં crow ફળ ઉઠાવે એ રીતે, સહજ રીતે કામ કરે છે, કે ક્યારેક તો કંઈ કરે જ નથી; એમને ક્યાંય કોઈ લાગણી જોડાતી નથી.
કાકતાલીયવદ્ વિષ્ણુર્ એવંકર્મોદિતઃ પરાત્ । એવંકર્મા ત્રિનયન એવંકર્મામ્બુજોદ્ભવઃ
જેમ કાગડો ફળ સહેજતાથી ઉઠાવે છે, એ જ રીતે વિષ્ણુ પણ કામ કરે છે, અને એ જ રીતે ત્રિનેત્ર અને કમળમાંથી જન્મેલા પણ વર્તે છે.
ન નિન્દ્યમ્ અસ્તિ નાનિન્દ્યં નોપાદેયં ન હેયકમ્ । ન ચાત્મીયં ન ચ પરં કર્મ જ્ઞવિષયં ક્વચિત્
જ્ઞાનીઓ માટે કોઈ વસ્તુ ન તો નિંદનીય છે, ન તો પ્રશંસનીય છે; કંઈ અપનાવવાનું કે ત્યાગવાનું નથી. કર્મમાં 'મારું' કે 'બીજાનું' એવું કોઈ ભાવ ક્યાંય રહેતો નથી.
અગ્ન્યાદીનાં યથૌષ્ણ્યાદિ સર્ગાદૌ રૂઢિમ્ આગતમ્ । હરાદીનાં તથા કર્મ દ્વિજાતીનાં ચ જાતયઃ
જેમ સર્જનના આરંભે અગ્નિમાં તાપ અને બીજા ગુણો સ્થિર થઈ જાય છે, તેમ હરિ અને અન્ય દેવોમાં કર્મો અને દ્વિજોમાં જાતિઓ સ્થિર થઈ જાય છે.
સર્ગે પ્રરૂઢિમ્ આયાતે સઙ્કેતવશતઃ પૃથક્ । અનુભૂતફલૈસ્ સ્વાર્થાઃ કલ્પનાઃ કલ્પિતાસ્ તતઃ
જ્યારે સર્જન પકડ જમાવે છે, ત્યારે સંજ્ઞા પ્રમાણે ભેદ ઊભા થાય છે; પછી અનુભવેલા ફળોના આધારે વ્યક્તિગતSwાર્થ અને કલ્પિત ધારણાઓ ઊભી થાય છે.
વિદેહમુક્તવિષયં તુર્યં મૌનમ્ ઇતો મયા । નોક્તં તે પઞ્ચમં મૌનં વિદેહસ્ય રઘૂદ્વહ
રઘુવંશી, શરીરથી પરના અવસ્થાનું ચોથું મૌન, એટલે વિદેહમુક્તિનું વિષય, મેં તને અહીં કહ્યું નથી; એ વિદેહનું પાંચમું મૌન છે.
ખાદ્ અપ્ય્ અતિતરામ્ અચ્છમ્ આત્માકાશં ચિદાત્મકમ્ । તત્ર પ્રાપ્તિઃ પરં શ્રેયસ્ સા કથં પ્રાપ્યતે શૃણુ
અતિશય સ્વચ્છ અને ચેતનાથી ભરેલા આંતરિક આકાશને પ્રાપ્ત થવું એ સર્વોત્તમ કલ્યાણ છે. એ કેવી રીતે મળે છે, તે સાંભળ.
સમ્યગ્જ્ઞાનાવબોધેન નિત્યમ્ એકસમાધિના । સઙ્ખ્યયૈવાવબુદ્ધા યે તે સાઙ્ખ્યા યોગિનસ્ સ્મૃતાઃ
સાચા જ્ઞાન અને સતત એકતામાં સ્થિર રહી, જે discernment દ્વારા તેને ઓળખે છે, તેઓ સંખ્ય યોગી કહેવાય છે.
પ્રાણાદ્યનિલસંશાન્તૌ યુક્તા યે પદમ્ આગતાઃ । અનામયમ્ અનાદ્યન્તં તે સ્મૃતા યોગયોગિનઃ
પ્રાણ અને મનની હવા શાંત કરીને, જે લોકો આરોગ્યથી, આરંભ અને અંત વિના એ અવસ્થામાં પહોંચે છે, તેઓ યોગ યોગી કહેવાય છે.
ઉપાદેયં તુ સર્વેષાં શાન્તં પદમ્ અકૃત્રિમમ્ । તત્ કૈશ્ચિત્ સઙ્ખ્યયા પ્રાપ્તં કૈશ્ચિદ્ યોગેન દેહતઃ
શાંતિભર્યું, કુદરતી અવસ્થાનું સ્વીકારવું સૌ માટે યોગ્ય છે; કેટલાક તેને વિવેકથી, તો કેટલાક યોગ દ્વારા શરીરથી પ્રાપ્ત કરે છે.
એકં સાઙ્ખ્યં ચ યોગં ચ યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ । યત્ સાઙ્ખ્યૈઃ પ્રાપ્યતે સ્થાનં પરં યોગૈસ્ તદ્ એવ હિ
જે વ્યક્તિ સાંખ્ય અને યોગને એકરૂપે જુએ છે, એ સાચે જ જોઈ શકે છે; કેમ કે સાંખ્ય દ્વારા પ્રાપ્ત થતું પરમ સ્થાન, એ જ યોગીઓ દ્વારા પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
યત્ર પ્રાપ્તા મનોવૃત્તિર્ અત્યન્તં નોપલભ્યતે । વાસનાવાગુરાક્રાન્તા તદ્ વિદ્ધિ પરમં પદમ્
જ્યાં મનની પ્રવૃત્તિ મળી ગયા પછી સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ જાય છે, અને વાસનાની ફાંસમાં ફસાઈ જાય છે—એ જ પરમ સ્થાન જાણવું.
વાસનાં ચિત્તમ્ એવાહુઃ કારણં તદ્ ધિ સંસૃતેઃ । તદ્ અકારણતામ્ એતિ વિલીય ભવકર્મસુ
મનને જ વાસના કહે છે અને એ જ જન્મમરણના ચક્રનું કારણ છે; જ્યારે એ મન જગતના કાર્યોમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે એનું કારણપણું નાશ પામે છે.
મનઃ પશ્યતિ વૈ દેહં બાલો વેતાલકં યથા । આત્માનં વિલયં નીત્વા ન ભૂયસ્ તં પ્રપશ્યતિ
મન શરીરને એ રીતે જુએ છે જેમ બાળક ભૂતને જુએ છે; પણ જ્યારે મન પોતાને વિલયમાં લઈ જાય છે, પછી એ ફરીથી શરીરને નથી જુતું.
મનો મુધૈવાભ્યુદિતમ્ અસદ્ એવાનવેક્ષણાત્ । સ્વપ્ને સ્વમરણાકારં પ્રેક્ષ્યમાણં ન વિદ્યતે
મન ભ્રમથી જ ઉદ્ભવ્યું છે અને તે ખરો નથી, કારણ કે તેમાં સાચી સમજણ નથી. જેમ સ્વપ્નમાં પોતાનું મૃત્યુ પામેલું સ્વરૂપ જોવામાં આવે છે, પણ એ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
મનોઽભાવાન્ ન સંસારઃ ક્વામોદઃ કુસુમં વિના । ઉપદેશ્યોપદેશાદિ બન્ધમોક્ષૌ ચ તત્ કુતઃ
જ્યારે મન જ નથી, ત્યારે સંસાર પણ ક્યાં રહે? ફૂલ વિના સુગંધ ક્યાંથી આવે? એ રીતે, ઉપદેશ આપવો કે સાંભળવો, બંધન કે મોક્ષ—આ બધું ક્યાંથી શક્ય બને?