મનોમૌનં પઞ્ચમં યત્ તન્ મૃતે કાષ્ઠતાપસે । ભવેત્ સુષુપ્તમૌનાખ્યં જીવન્મુક્તે હિ જીવતિ
પાંચમું, એટલે મનનું મૌન, જ્યારે કોઈ તપસ્વી મૃત્યુ પછી લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે, ત્યારે એ ઊંઘના મૌન તરીકે ઓળખાય છે; પણ જીવિત મુક્ત પુરુષમાં એ જીવતા જ રહે છે.
ત્રિષુ મૌનવિશેષેષુ વિષયઃ કાષ્ઠતાપસઃ । સુષુપ્તમૌનાવસ્થાયાશ્ ચતુર્થ્યાશ્ ચૈવ મુક્તધીઃ
આ ત્રણ વિશિષ્ટ પ્રકારના મૌનમાં, લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય તપસ્વી, ઊંઘના મૌનની અવસ્થા અને ચોથું મુક્ત મન – દરેકનું પોતપોતાનું ક્ષેત્ર છે.
વાઙ્મૌનં મૌનમ્ ઇત્ય્ એવ સિદ્ધં તચ્ ચ મનઃકલા- । મલિનં જીવબન્ધાય તત્રસ્થાઃ કાષ્ઠતાપસાઃ
બોલવાનું મૌન ખરેખર મૌન કહેવાય છે, પણ એ મનની પ્રવૃત્તિથી મલિન બનેલું છે; એ જીવને બંધનમાં રાખે છે અને એમાં જ લાકડાની જેમ તપસ્વીઓ રહે છે.
હઠાદ્ વા યોગયુક્ત્યૈવ યસ્ સ્વાક્ષાણાં વિનિગ્રહઃ । તદ્ અક્ષમૌનમ્ ઇત્ય્ આહુસ્ તત્રસ્થાઃ કાષ્ઠતાપસાઃ
બળજબરીથી કે યોગની રીતથી જે પોતાના ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખે છે, એને ઇન્દ્રિયમૌન કહેવાય છે – એમ એમાં જ રહેતા લાકડાની જેમ તપસ્વીઓ કહે છે.
અસ્મરન્ સંસ્મરન્ વાપિ દૃશ્યં વાગ્દ્વયમ્ અસ્પૃશન્ । અપશ્યન્ન્ એવ પશ્યન્તીં કાષ્ઠમૌની હિ તિષ્ઠતિ
કોઈ વાત યાદ આવે કે ના આવે, બોલવાની દ્વિતિયતા સ્પર્શે કે ના સ્પર્શે, જોતા હોવા છતાં પણ ના જુએ, એવો સાધુ લાકડાની જેમ મૌન રહે છે.
પ્રસ્ફુરચ્ચિત્તકલનમ્ એતન્ મૌનત્રયં સ્મૃતમ્ । સમ્ભવત્ય્ અજ્ઞમુનિષુ ન તુ તજ્જ્ઞેષુ લીલયા
મનના ઉછળતા વિચારોમાં જે ત્રણ પ્રકારનું મૌન કહેવાય છે, એ અજ્ઞાન સાધુઓમાં જોવા મળે છે, પણ જેઓ જ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ છે, એમને માટે એ સહજ રીતે થાય છે.
નાત્રોપાદેયતા જ્ઞાનામ્ એતન્ મૌનત્રયં કિલ । લીલયા હેલયા વાપિ તજ્જ્ઞાઃ કુર્વન્તિ વા ન વા
અહીં જ્ઞાન મેળવવાની કોઈ ફરજ નથી; આ ત્રણ પ્રકારનું મૌન જ્ઞાની લોકો ક્યારેક રમતમાં કે બેદરકારીથી કરે છે, અથવા તો કરે જ નહીં.
ઇદં સુષુપ્તમૌનં તુ જીવન્મુક્તમતિસ્થિતમ્ । અપુનર્જન્મને જન્તોશ્ શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્
આ જે ઊંઘ જેવું મૌન છે, એ જીવંત મુક્તના મનમાં સ્થિર થયેલું છે; હે શ્રોતાઓના શોભા, સાંભળો, એ એ જીવ માટે છે જેને ફરી જન્મ થવાનો નથી.
નાત્ર સંયમ્યતે વાણી ત્રિવિધા નાપિ ચોજ્ઝ્યતે । નોલ્લાસ્યન્તે ન જીયન્તે સમસ્તેન્દ્રિયસંવિદઃ
અહીં વાણીના ત્રણેય પ્રકારો ન તો રોકાય છે, ન તો છોડી દેવામાં આવે છે; અને બધાં ઇન્દ્રિયોના કાર્ય પણ ન તો ઉદ્ભવે છે, ન તો દમન થાય છે.
નાનાતાકલનેયં હિ ન વલ્ગતિ ન શામ્યતિ । ચેતો ન ચેતો નાચેતો ન સન્ નાસન્ ન ખં ન ગૌઃ
આ વિવિધતાનો ખેલ નથી; એ ન તો ફૂલતું છે, ન તો શાંત પડે છે; મન ન તો મન છે, ન તો અમન છે, ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન તો આકાશ છે, ન તો ધરતી છે.
અવિભાગમ્ અનાયાસં યદ્ અનાદ્યન્તમ્ આસિતમ્ । ધ્યાયતો ધાવતશ્ ચૈવ સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
જે અખંડ છે, સહેલાઈથી રહે છે, જેને neither આરંભ છે, neither અંત છે, અને ધ્યાનમાં બેસો કે ફરતા રહો, જે સદા સ્થિર રહે છે—એ જ, પ્રિય, ઊંઘના મૌન છે.
યથાભૂતમ્ ઇમં બુદ્ધ્વા જગન્નાનાત્વવિભ્રમમ્ । યદ્ આસિતમ્ અસઙ્ગેહં સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
જગતની વિવિધતાનો આ ભ્રમ સાચો જાણ્યા પછી, જે કંઈ રહે છે, જે અસ્પૃશ્ય અને અસંગ છે—એ જ, પ્રિય, ઊંઘનું મૌન છે.
અનેકસંવિદ્રૂપાત્મ ચૈકમ્ એવેદમ્ આતતમ્ । ઇત્ય્ આસિતમ્ અનન્તં યત્ સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
અનેક રીતે પ્રગટ થતી ચેતનાનો મૂળ સ્વરૂપ એક જ છે, જે સર્વત્ર વ્યાપી છે. એ અનંત છે, એ જ ઊંઘમાં મળતું મૌન છે, પ્રિય.
આકાશં નૈવ ચાકાશં સર્વમ્ અસ્મિ ન ચાસ્મિ ચ । ઇતિ સ્થિતં સમં શાન્તં યત્ તન્ મૌનં સુષુપ્તવત્
આકાશ પણ નથી, આકાશ વિના પણ નથી, હું બધું જ છું અને છતાં બધું નથી—જેવું સમાન અને શાંત રીતે રહે છે, એ ઊંઘના મૌન જેવું છે.
સર્વં શૂન્યં નિરાલમ્બં શાન્તં વિજ્ઞપ્તિમાત્રકમ્ । ન સન્ નાસદ્ ઇતિ સ્વસ્થમ્ આસિતં મૌનમ્ ઉત્તમમ્
બધું જ ખાલી છે, આધાર વગર છે, શાંત છે, માત્ર જાગૃતિ છે; એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ—જેવું સ્થિર રહે છે, એ સર્વોત્તમ મૌન છે.
ભાવાભાવદશોન્મેષવિશેષૈર્ વિતથોત્થિતૈઃ । સંવિદો યદ્ અનામર્શસ્ તન્ મૌનં પરમં વિદુઃ
ઉત્પત્તિ-લય અને અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વના ખોટા ભેદોથી અસ્પર્શિત જે ચેતના છે, તેને જ સર્વોચ્ચ મૌન કહેવાય છે.
અસતૈવ સતેવાન્તશ્ ચેતસા વૃત્તિરૂપિણા । યદ્ અનાવર્તનં સંવિદ્વૃત્તેસ્ તન્ મૌનમ્ અક્ષયમ્
જ્યારે મનની ગતિ, ખોટી હોય કે સાચી, ફરીથી ઊભી થતી નથી, ત્યારે જે અવિરત જાગૃતિ રહે છે, એ જ અક્ષય મૌન છે.
નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ ન મનો ન ચ માનસમ્ । ઇતિ સંવિદસંવિત્તિર્ અવિચ્છિન્નાતિમૌનતા
જ્યારે એવી જાગૃતિ રહે છે કે 'હું નથી, બીજું કંઈ નથી, મન નથી, મનથી સંબંધિત કંઈ નથી,' ત્યારે એ અવિરત ઓળખ જ પરમ મૌન કહેવાય છે.
અહમ્ અસ્મિ જગચ્ ચાસ્તિ ત્વ્ અસ્તિશબ્દાર્થમાત્રકમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ એવેતિ સૌષુપ્તં મૌનમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે 'હું છું, જગત છે, તું છે' — માત્ર 'છે' એ શબ્દના અર્થરૂપે અને માત્ર સર્વત્ર રહેલી અસ્તિત્વરૂપે જ લાગે, ત્યારે એ અવસ્થા સુષુપ્તિનું મૌન કહેવાય છે.
સત્ત્વાત્ સંવિદ એવાન્યાસ્ સ્વપ્નાદિકલનાઃ કુતઃ । અનન્તમ્ એવ સૌષુપ્તં સર્વં મૌનમ્ અતસ્ તતમ્
બધી સ્વપ્ન જેવી કલ્પનાઓ જાગૃતિમાંથી જ ઊભી થાય છે, તો એ જાગૃતિ સિવાય ક્યાંથી આવે? સુષુપ્તિ તો અનંત છે, તેથી બધું જ મૌનથી વ્યાપ્ત છે.
સુષુપ્તમૌનમ્ એવેદમ્ અનન્તત્વાત્ પ્રબોધવત્ । તુર્યમ્ એવામલં વિદ્ધિ તુર્યાતીતમ્ અથાપિ વા
આ ઊંઘના મૌનને, તેની અનંતતા કારણે, જાગૃતિ જેવું જ માન. એ શુદ્ધ ચોથું અવસ્થાન છે, અથવા એના પણ પર છે—આ રીતે સમજ.
સુષુપ્તૈકસમાધાનસ્ તથા તુર્યસમાધિકઃ । તુર્યાતીતસમાધિર્ વા જાગ્રત્ય્ અપિ ભવેત વૈ
ઊંઘની સમાધિ, ચોથા અવસ્થાની સમાધિ કે ચોથા અવસ્થાથી પણ ઉપરની સમાધિ—આ બધું જાગૃત અવસ્થામાં પણ થઈ શકે છે.
તુર્યસ્થ એવ સકલામલશાન્તવૃત્તિર્ જાગ્રત્ય્ અપિ વ્યવહરન્ નિપુણં સ્વપિત્વા । નિત્યં સદેહ ઉત વાપિ વિદેહ એવ બ્રાહ્મં નભો ભવ તદ્ એવ કિલાસિ સાધો
જે ચોથા અવસ્થામાં સ્થિર રહે છે, તેની અંદર બધાં કલૂષ અને ઉથલપાથલ શાંત થઈ જાય છે; એ જાગૃત હોય કે ઊંઘમાં, દેહ સાથે હોય કે દેહ વગર—સર્વત્ર કુશળતાપૂર્વક વર્તે છે. હે સજ્જન, એ જ બ્રહ્મરૂપ આકાશ બની જા, કારણ કે તું એ જ છે.
ૐ ઇત્ય્ અપાસ્તભવવાસનમ્ એકમ્ આસ્સ્વ ન ત્વં ન ચાહમ્ ઇતિ કિઞ્ચિદ્ ઇહાસ્તિ સત્યમ્ । સર્વં ચ વિદ્યત ઇતીહ શિલાન્તરાભં જ્ઞસ્ તિષ્ઠ ચિદ્ગગનકોશકલૈકનિષ્ઠઃ
‘ઓમ’ કહી, સર્વ પ્રકારની બનવાની વૃત્તિ છોડીને, એકમાં સ્થિર થા—અહીં ‘તું’ કે ‘હું’ કંઈ નથી, અહીં કશુંયે સાચું નથી. બધું જાણીતું છે—આ રીતે અંદર પથ્થર જેવો અડગ રહી, ચૈતન્યના આકાશમાં જ એકમાત્ર સ્થિર જ્ઞાતા બની રહે.
કુતશ્ શતત્વમ્ આયાતં રુદ્રાણાં મુનિનાયક । યે ગણાસ્ તે ચ કિં રુદ્રા ઉત નેતિ વદસ્વ મે
હે મુનિશ્રેષ્ઠ, રુદ્રોના શતરૂપ ક્યાંથી આવ્યા? એ બધા જૂથો સાચા રુદ્ર છે કે નહીં, મને કહો.
સ્વપ્નાનાં ભિક્ષુણા દૃષ્ટં શતં શતશરીરકમ્ । સર્વમ્ ઉદ્દેશતો જ્ઞાતમ્ અત ઉક્તં ન તન્ મયા
એક ભિક્ષુએ સ્વપ્નમાં શતાબ્દી શરીરવાળા અનેક રૂપો જોયા હતા; બધું વિગતે જાણ્યું હતું, પણ મેં એ વિશે કશું કહ્યું નથી.
યદ્ આકારાશ્ શતં સ્વપ્ને તત્ તદ્ ગણશતં સ્મૃતમ્ । તદ્ એવ તદ્ રુદ્રશતં રુદ્રા અપિ ગણાભિધાઃ
સ્વપ્નમાં જે શતરૂપ દેખાયા, એ જ શત જૂથ તરીકે ઓળખાય છે; એ જૂથો જ રુદ્રશત કહેવાય છે અને રુદ્રોને પણ જૂથ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.
એકસ્માદ્ ભગવંશ્ ચિત્તાત્ કથં ચિત્તશતં કૃતમ્ । તત્સ્વપ્નશતરુદ્રેણ દીપાદ્ દીપશતં યથા
હે ભગવન, એક મનમાંથી કેટલાંય મન કેવી રીતે થયા? એ સ્વપ્નના શત રુદ્રોથી, જેમ એક દીપકમાંથી અનેક દીપક પ્રગટે છે તેમ.
નિરાવરણસદ્ભાવા યદ્ યથા કલ્પયન્તિ યે । તત્ તથાશુ ભવત્ય્ એવ ન સાવરણસંવિદઃ
જેઓના અસ્તિત્વમાં કોઈ અવરોધ નથી, તેઓ જે રીતે જે કંઈ કલ્પે છે, એ તરત જ એ રીતે બની જાય છે; પણ જેમની ચેતના અવરોધિત છે, એમના માટે આવું થતું નથી.
સર્વાત્મનસ્ સર્વગત્વાદ્ યદ્ યથા યત્ર ભાવ્યતે । તથાનુભૂયતે તત્ર તત્ તત્ તજ્જ્ઞેન નાધિયા
આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી, જે જાણનારો જ્યાં જે રીતે કલ્પે છે, એ ત્યાં એ જ રીતે અનુભવે છે—એમાં કોઈ શંકા રહેતી નથી.