ભાવાભાવાદિકલનાં નીત્વા ચિન્મયતાં ચિતા । શમોલ્લાસવિલાસાન્તે સમમ્ આસ્સ્વ યથાસુખમ્
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ જેવી કલ્પનાઓને પાર લઈ જઈને મનને શુદ્ધ ચેતન્યમાં સ્થિર રાખ. શાંતિ અને આનંદના અંતે, તું જેમ ઇચ્છે તેમ નિરાંતે રહી જા.
સ્પન્દાસ્પન્દૌ કલ્પનાકલ્પનાંશૌ ચિત્ત્વાન્ નાન્યૌ ચિત્ ત્વ્ અનામા નિરંશા । સર્વાકારાનાવૃતિશ્ શાન્તસત્તા સત્ત્વાપૂર્ણૈકાર્ણવાભા સ્થિતેતિ
હલનચલન અને અહલનચલન કલ્પના અને અકલ્પનના ભાગ છે; ચેતન્ય સિવાય બીજું કશું નથી. ચેતન્ય નામરહિત, ભાગરહિત, સર્વ સ્વરૂપે અવરોધરહિત, શાંત અને પૂર્ણ સત્તાવાળું એકમાત્ર અખંડ સાગર જેવું છે.
સુષુપ્તમૌનવાન્ ભૂત્વા ધૂત્વા દ્વિત્વૈકરૂપિણીમ્ । કલનાં કાન્ત ચિદ્રૂપસ્ તિષ્ઠાવષ્ટભ્ય તત્ પદમ્
જે મનુષ્ય ઊંઘ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહી, મનની દ્વૈત અને એકતા જેવી કલ્પનાઓને દૂર કરી, ચેતન્ય સ્વરૂપે તેજસ્વી અને સુંદર બની, એ પરમ અવસ્થામાં અડગ રહે છે.
વાઙ્મૌનમ્ અક્ષમૌનં ચ કાષ્ઠમૌનં ચ વેદ્મ્ય્ અહમ્ । સુષુપ્તમૌનં મૌનેશં બ્રહ્મન્ બ્રૂહિ કિમ્ ઉચ્યતે
હું બોલવાનું મૌન, ઇન્દ્રિયોનુ મૌન અને લાકડાની જેમ મૌન રહેવું જાણું છું; પણ, હે બ્રાહ્મણ, ઊંઘના મૌનને, જે મૌનનો સ્વામી કહેવાય છે, એ શું છે તે મને કહો.
દ્વિવિધઃ પ્રોચ્યતે રામ મુનિર્ મુનિવરૈર્ ઇહ । એકઃ કાષ્ઠતપસ્વી ચ જીવન્મુક્તસ્ તથેતરઃ
હે રામ, અહીં મહાન ઋષિઓએ બે પ્રકારના મુનિઓ કહ્યા છે: એક તો લાકડાની જેમ તપ કરનાર અને બીજો જીવતો મુક્ત.
અભાવિતાત્મા શુષ્કાયાં ક્રિયાયાં બદ્ધનિશ્ચયઃ । હઠાજ્ જિતેન્દ્રિયગ્રામો મુનિસ્ સ્યાત્ કાષ્ઠતાપસઃ
જેનું મન શુદ્ધ થયેલું નથી, જે સુકાં અને યાંત્રિક કર્મોમાં જ બંધાયેલો છે, અને જે જોરપૂર્વક ઇન્દ્રિયોને દબાવે છે, એવો મુનિ લાકડાની જેમ તપ કરનાર કહેવાય છે.
યથાભૂતમ્ ઇદં બુદ્ધ્વા ભાવિતાત્માત્મનિ સ્થિતઃ । લોકોપમો ઽપિ તૃપ્તો ઽન્તર્ યસ્ સ મુક્તમુનિસ્ સ્મૃતઃ
જેમ વસ્તુઓ ખરેખર જેવી છે તેમ સમજ્યા પછી, જેનું મન શુદ્ધ થઈને પોતાના આત્મામાં સ્થિર છે, અને જે બહારથી તો દુનિયાવાળાઓ જેવો દેખાય છે પણ અંદરથી સંપૂર્ણ સંતોષી છે, એવો મહાન મુનિ મુક્ત કહેવાય છે.
એતયોર્ યો ભવેદ્ ભાવશ્ શાન્તયોર્ મુનિનાથયોઃ । ચિત્તનિશ્ચયરૂપાત્મા મૌનશબ્દેન સ સ્મૃતઃ
આ બે શાંત અને ઉન્નત મુનિઓમાં જે અવસ્થાનો ભાવ થાય છે, અને જેમનું મન નિશ્ચયરૂપે સ્થિર છે, તેને 'મૌન' નામથી ઓળખવામાં આવે છે.
ચતુષ્પ્રકારમ્ આહુસ્ તન્ મૌનં મૌનવિદો જનાઃ । વાઙ્મૌનમ્ અક્ષમૌનં ચ કાષ્ઠં સૌષુપ્તમ્ એવ ચ
મૌનને જાણનારા લોકો તેને ચાર પ્રકારનું કહે છે: બોલવાનું મૌન, ઇન્દ્રિયોનુ મૌન, લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય મૌન અને ઊંઘ જેવું મૌન.
વાઙ્મૌનં વચસાં રોધો બલાદ્ ઇન્દ્રિયનિગ્રહઃ । અક્ષમૌનં પરિત્યાગશ્ ચેષ્ટાનાં કાષ્ઠસઞ્જ્ઞકમ્
બોલવાનું મૌન એટલે વાણીનું રોકાણ; ઇન્દ્રિયોનુ મૌન એટલે ઇન્દ્રિયોને બળપૂર્વક કાબૂમાં રાખવું; અને લાકડાની જેમ મૌન એટલે સર્વ ક્રિયાઓનો ત્યાગ.
મનોમૌનં પઞ્ચમં યત્ તન્ મૃતે કાષ્ઠતાપસે । ભવેત્ સુષુપ્તમૌનાખ્યં જીવન્મુક્તે હિ જીવતિ
પાંચમું, એટલે મનનું મૌન, જ્યારે કોઈ તપસ્વી મૃત્યુ પછી લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે, ત્યારે એ ઊંઘના મૌન તરીકે ઓળખાય છે; પણ જીવિત મુક્ત પુરુષમાં એ જીવતા જ રહે છે.
ત્રિષુ મૌનવિશેષેષુ વિષયઃ કાષ્ઠતાપસઃ । સુષુપ્તમૌનાવસ્થાયાશ્ ચતુર્થ્યાશ્ ચૈવ મુક્તધીઃ
આ ત્રણ વિશિષ્ટ પ્રકારના મૌનમાં, લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય તપસ્વી, ઊંઘના મૌનની અવસ્થા અને ચોથું મુક્ત મન – દરેકનું પોતપોતાનું ક્ષેત્ર છે.
વાઙ્મૌનં મૌનમ્ ઇત્ય્ એવ સિદ્ધં તચ્ ચ મનઃકલા- । મલિનં જીવબન્ધાય તત્રસ્થાઃ કાષ્ઠતાપસાઃ
બોલવાનું મૌન ખરેખર મૌન કહેવાય છે, પણ એ મનની પ્રવૃત્તિથી મલિન બનેલું છે; એ જીવને બંધનમાં રાખે છે અને એમાં જ લાકડાની જેમ તપસ્વીઓ રહે છે.
હઠાદ્ વા યોગયુક્ત્યૈવ યસ્ સ્વાક્ષાણાં વિનિગ્રહઃ । તદ્ અક્ષમૌનમ્ ઇત્ય્ આહુસ્ તત્રસ્થાઃ કાષ્ઠતાપસાઃ
બળજબરીથી કે યોગની રીતથી જે પોતાના ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખે છે, એને ઇન્દ્રિયમૌન કહેવાય છે – એમ એમાં જ રહેતા લાકડાની જેમ તપસ્વીઓ કહે છે.
અસ્મરન્ સંસ્મરન્ વાપિ દૃશ્યં વાગ્દ્વયમ્ અસ્પૃશન્ । અપશ્યન્ન્ એવ પશ્યન્તીં કાષ્ઠમૌની હિ તિષ્ઠતિ
કોઈ વાત યાદ આવે કે ના આવે, બોલવાની દ્વિતિયતા સ્પર્શે કે ના સ્પર્શે, જોતા હોવા છતાં પણ ના જુએ, એવો સાધુ લાકડાની જેમ મૌન રહે છે.
પ્રસ્ફુરચ્ચિત્તકલનમ્ એતન્ મૌનત્રયં સ્મૃતમ્ । સમ્ભવત્ય્ અજ્ઞમુનિષુ ન તુ તજ્જ્ઞેષુ લીલયા
મનના ઉછળતા વિચારોમાં જે ત્રણ પ્રકારનું મૌન કહેવાય છે, એ અજ્ઞાન સાધુઓમાં જોવા મળે છે, પણ જેઓ જ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ છે, એમને માટે એ સહજ રીતે થાય છે.
નાત્રોપાદેયતા જ્ઞાનામ્ એતન્ મૌનત્રયં કિલ । લીલયા હેલયા વાપિ તજ્જ્ઞાઃ કુર્વન્તિ વા ન વા
અહીં જ્ઞાન મેળવવાની કોઈ ફરજ નથી; આ ત્રણ પ્રકારનું મૌન જ્ઞાની લોકો ક્યારેક રમતમાં કે બેદરકારીથી કરે છે, અથવા તો કરે જ નહીં.
ઇદં સુષુપ્તમૌનં તુ જીવન્મુક્તમતિસ્થિતમ્ । અપુનર્જન્મને જન્તોશ્ શૃણુ શ્રવણભૂષણમ્
આ જે ઊંઘ જેવું મૌન છે, એ જીવંત મુક્તના મનમાં સ્થિર થયેલું છે; હે શ્રોતાઓના શોભા, સાંભળો, એ એ જીવ માટે છે જેને ફરી જન્મ થવાનો નથી.
નાત્ર સંયમ્યતે વાણી ત્રિવિધા નાપિ ચોજ્ઝ્યતે । નોલ્લાસ્યન્તે ન જીયન્તે સમસ્તેન્દ્રિયસંવિદઃ
અહીં વાણીના ત્રણેય પ્રકારો ન તો રોકાય છે, ન તો છોડી દેવામાં આવે છે; અને બધાં ઇન્દ્રિયોના કાર્ય પણ ન તો ઉદ્ભવે છે, ન તો દમન થાય છે.
નાનાતાકલનેયં હિ ન વલ્ગતિ ન શામ્યતિ । ચેતો ન ચેતો નાચેતો ન સન્ નાસન્ ન ખં ન ગૌઃ
આ વિવિધતાનો ખેલ નથી; એ ન તો ફૂલતું છે, ન તો શાંત પડે છે; મન ન તો મન છે, ન તો અમન છે, ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન તો આકાશ છે, ન તો ધરતી છે.
અવિભાગમ્ અનાયાસં યદ્ અનાદ્યન્તમ્ આસિતમ્ । ધ્યાયતો ધાવતશ્ ચૈવ સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
જે અખંડ છે, સહેલાઈથી રહે છે, જેને neither આરંભ છે, neither અંત છે, અને ધ્યાનમાં બેસો કે ફરતા રહો, જે સદા સ્થિર રહે છે—એ જ, પ્રિય, ઊંઘના મૌન છે.
યથાભૂતમ્ ઇમં બુદ્ધ્વા જગન્નાનાત્વવિભ્રમમ્ । યદ્ આસિતમ્ અસઙ્ગેહં સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
જગતની વિવિધતાનો આ ભ્રમ સાચો જાણ્યા પછી, જે કંઈ રહે છે, જે અસ્પૃશ્ય અને અસંગ છે—એ જ, પ્રિય, ઊંઘનું મૌન છે.
અનેકસંવિદ્રૂપાત્મ ચૈકમ્ એવેદમ્ આતતમ્ । ઇત્ય્ આસિતમ્ અનન્તં યત્ સૌષુપ્તં મૌનમ્ અઙ્ગ તત્
અનેક રીતે પ્રગટ થતી ચેતનાનો મૂળ સ્વરૂપ એક જ છે, જે સર્વત્ર વ્યાપી છે. એ અનંત છે, એ જ ઊંઘમાં મળતું મૌન છે, પ્રિય.
આકાશં નૈવ ચાકાશં સર્વમ્ અસ્મિ ન ચાસ્મિ ચ । ઇતિ સ્થિતં સમં શાન્તં યત્ તન્ મૌનં સુષુપ્તવત્
આકાશ પણ નથી, આકાશ વિના પણ નથી, હું બધું જ છું અને છતાં બધું નથી—જેવું સમાન અને શાંત રીતે રહે છે, એ ઊંઘના મૌન જેવું છે.
સર્વં શૂન્યં નિરાલમ્બં શાન્તં વિજ્ઞપ્તિમાત્રકમ્ । ન સન્ નાસદ્ ઇતિ સ્વસ્થમ્ આસિતં મૌનમ્ ઉત્તમમ્
બધું જ ખાલી છે, આધાર વગર છે, શાંત છે, માત્ર જાગૃતિ છે; એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ—જેવું સ્થિર રહે છે, એ સર્વોત્તમ મૌન છે.
ભાવાભાવદશોન્મેષવિશેષૈર્ વિતથોત્થિતૈઃ । સંવિદો યદ્ અનામર્શસ્ તન્ મૌનં પરમં વિદુઃ
ઉત્પત્તિ-લય અને અસ્તિત્વ-અનસ્તિત્વના ખોટા ભેદોથી અસ્પર્શિત જે ચેતના છે, તેને જ સર્વોચ્ચ મૌન કહેવાય છે.
અસતૈવ સતેવાન્તશ્ ચેતસા વૃત્તિરૂપિણા । યદ્ અનાવર્તનં સંવિદ્વૃત્તેસ્ તન્ મૌનમ્ અક્ષયમ્
જ્યારે મનની ગતિ, ખોટી હોય કે સાચી, ફરીથી ઊભી થતી નથી, ત્યારે જે અવિરત જાગૃતિ રહે છે, એ જ અક્ષય મૌન છે.
નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ ન મનો ન ચ માનસમ્ । ઇતિ સંવિદસંવિત્તિર્ અવિચ્છિન્નાતિમૌનતા
જ્યારે એવી જાગૃતિ રહે છે કે 'હું નથી, બીજું કંઈ નથી, મન નથી, મનથી સંબંધિત કંઈ નથી,' ત્યારે એ અવિરત ઓળખ જ પરમ મૌન કહેવાય છે.
અહમ્ અસ્મિ જગચ્ ચાસ્તિ ત્વ્ અસ્તિશબ્દાર્થમાત્રકમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ એવેતિ સૌષુપ્તં મૌનમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે 'હું છું, જગત છે, તું છે' — માત્ર 'છે' એ શબ્દના અર્થરૂપે અને માત્ર સર્વત્ર રહેલી અસ્તિત્વરૂપે જ લાગે, ત્યારે એ અવસ્થા સુષુપ્તિનું મૌન કહેવાય છે.
સત્ત્વાત્ સંવિદ એવાન્યાસ્ સ્વપ્નાદિકલનાઃ કુતઃ । અનન્તમ્ એવ સૌષુપ્તં સર્વં મૌનમ્ અતસ્ તતમ્
બધી સ્વપ્ન જેવી કલ્પનાઓ જાગૃતિમાંથી જ ઊભી થાય છે, તો એ જાગૃતિ સિવાય ક્યાંથી આવે? સુષુપ્તિ તો અનંત છે, તેથી બધું જ મૌનથી વ્યાપ્ત છે.