સ્ફુરન્ પરસ્મિન્ પ્રત્યેકં જીવઃ પશ્યતિ વિભ્રમમ્ । હૃદયે ઽર્થસમર્થં ચ સ્વપ્નવદ્ દીર્ઘમ્ આન્તરમ્
પરમાત્મામાં પ્રકાશિત થતા દરેક જીવને ભ્રમ દેખાય છે; અને પોતાના હૃદયમાં તે લાંબો, અર્થસભર અને આંતરિક સ્વપ્ન અનુભવતો રહે છે.
ચિત્સત્તામાત્રસામાન્યપ્રતીતિચ્યુતિમાત્રતઃ । જરામરણદુઃખાનાં કશ્ચિદ્ ભાજનતાં ગતઃ
શુદ્ધ ચેતનાની સામાન્ય અનુભૂતિના આવવા-જવાની માત્રાથી જ, કોઈક માણસ વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણના દુઃખો સહન કરવાનો પાત્ર બની જાય છે.
પાતાલં બ્રહ્મલોકં વા ચિચ્ ચમત્કૃતિશાલિની । ચિત્તાંશસ્પન્દમાત્રેણ કૃત્વા કૃત્વૈવ સંસ્થિતા
પાતાળ હોય કે બ્રહ્મલોક, ચેતના તો અદભુત આશ્ચર્યથી ભરપૂર છે. મનના એક ભાગની હલનચલનથી જ એ બધું સર્જી ને ફરીથી ઉભું રાખે છે.
ચિત્ સ્પન્દરૂપિણી જીવનામ્નાગત્યાત્મનાત્મનિ । અન્યત્રાન્યેવ લુઠતિ ભૂત્વા સમ્ભ્રમભારિણી
ચેતના સ્વયંજીવનના રૂપે પોતાની અંદર જ હલનચલન કરે છે; બીજે ક્યાંક એ બીજું બનીને ભટકે છે અને ગૂંચવણથી ભારે બની જાય છે.
બિભેષિ પરમાત્માત્મા પરમાત્મન એવ કિમ્ । જીવદેહાદિનામ્નો ઽસ્માત્ પ્રતિબિમ્બાદ્ ઇવાર્ભકઃ
હે પરમાત્મા, તું પોતાને કેમ ડરે છે? એ તો એવું જ છે જેમ બાળક પોતાનો પ્રતિબિંબ જોઈને ડરે છે, જેને જીવ, દેહ વગેરે નામ આપવામાં આવ્યા છે.
બ્રહ્મણ્ય્ એવ પરં બ્રહ્મ જગદ્દૃષ્ટ્યૈવ સત્ સ્થિતમ્ । શુદ્ધાકાશમ્ ઇવાકાશે જલે જલમ્ ઇવામલમ્
પરમ બ્રહ્મ તો બ્રહ્મમાં જ છે, જગતને જેવું દેખાય છે એમ. જેમ શુદ્ધ આકાશ આકાશમાં હોય છે, કે શુદ્ધ પાણી પાણીમાં.
લોકો બ્રહ્મણ એવાયં જગદ્રૂપેણ તિષ્ઠતઃ । બિભેત્ય્ અન્યતયોપાત્તાત્ પ્રતિબિમ્બાદ્ ઇવાર્ભકઃ
આ જગત તો બ્રહ્મા જ છે, જે જગતરૂપે સ્થિર છે. પણ જ્યારે બીજું કંઈક જુદું દેખાય છે, ત્યારે બાળક પોતાનો પ્રતિબિંબ જોઈને ડરે છે એમ, એ જગત પણ ડરે છે.
સ્પન્દે ઽસ્પન્દીકૃતે બોધાચ્ ચિતસ્ સઞ્જ્ઞા વિલીયતે । સાપ્ય્ અલં પરિણામેન લીયતે ઽગ્નૌ ઘૃતં યથા
જ્યારે જ્ઞાનથી ચેતનાની હલચલ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે મનની કલ્પના પણ ઓગળી જાય છે. અને એ પણ, રૂપાંતરથી, ઘી અગ્નિમાં ઓગળી જાય એવું, સંપૂર્ણ રીતે લય પામે છે.
ચિત્સ્પન્દ એવ ચિત્સ્પન્દે સર્વાત્માત્મનિ જૃમ્ભતે । સ્પન્દાસ્પન્દૌ જૃમ્ભણાદિ કલ્પિતં નાત્ર વાસ્તવમ્
ચેતનાની જ હલચલ, સર્વાત્મા સ્વરૂપે, ચેતનાની હલચલમાં જ ફેલાય છે. અહીં હલન-ચલન કે સ્થિરતા, ફેલાવા કે સંકોચાવાની કલ્પનાઓ માત્ર છે, વાસ્તવિક નથી.
ન સ્પન્દો ઽસ્તીહ નાસ્પન્દો નૈકતા નાપિ ચ દ્વિતા । શુદ્ધચિન્માત્રમ્ એવાસ્તિ સર્વં ચાસ્તિ યથાસ્થિતમ્
અહીં ન તો હલચલ છે, ન તો અહલચલ; ન એકતા છે, ન દ્વૈત. અહીં માત્ર શુદ્ધ ચેતના છે, અને બધું જેમ છે તેમ જ છે.
પરેણ પરિણામેન સર્ગાહન્તાર્થયોશ્ શમે । ચિન્માત્રમ્ અપિ નાસ્ત્ય્ એવ નાસ્તીત્ય્ અપિ ન વિદ્યતે
જ્યારે સર્વોચ્ચ રૂપાંતરે સર્જન અને અહંકારની કલ્પનાઓ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે શુદ્ધ ચેતન પણ નથી રહેતું—અને એના અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વની કલ્પના પણ રહેતી નથી.
ભેદભાવનયોદેતિ ભેદઃ પ્રકૃતિલાઞ્છનઃ । અભેદબોધાદ્ અખિલે ગલિતે શિષ્યતે પરમ્
જ્યારે ભેદની કલ્પના થાય છે, ત્યારે ભેદ પોતાનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; પણ જ્યારે સર્વત્ર અભેદનું જ્ઞાન વ્યાપી જાય છે, ત્યારે માત્ર પરમાત્મા જ રહે છે.
નાનાતેહાસ્ત્ય્ અબોધેન સો ઽબોધો ઽસ્ત્ય્ અનવેક્ષણાત્ । પ્રેક્ષકશ્ ચૈવ નાસ્ત્ય્ એવ તસ્માન્ નિશ્શઙ્કતા પરા
વૈવિધ્ય અજ્ઞાનથી જ ઊભું થાય છે; એ અજ્ઞાન પૂછપરછ ન થવાથી જ ટકે છે; પણ જોવનાર પણ સાચે જ નથી—એથી સર્વોચ્ચ નિર્ભયતા પ્રાપ્ત થાય છે.
નાતસ્ સ્વપ્નો ન જાગ્રચ્છ્રીર્ ન સુષુપ્તં ન તુર્યતા । ન બન્ધો ઽસ્તિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ નાન્યદ્ વા કલનાત્મકમ્
અહીં સ્વપ્ન નથી, જાગૃતિની મહિમા નથી, ઊંઘ નથી, ચોથું અવસ્થાન પણ નથી; બંધન નથી, મુક્તિ નથી, કે મનથી રચાયેલું બીજું કંઈ નથી.
શાન્તિર્ એકા જગન્નામ્ની શાન્તાવ્ ઇયમ્ અવસ્થિતા । અબોધો ઽસત્ય એવાતઃ ક્વ દૃશ્યદ્રષ્ટૃદર્શનમ્
શાંતિ જ જગતનું નામ છે; શાંતિમાં જ બધું સ્થિર છે. અજ્ઞાન તો ખરેખર અસ્તિત્વમાં જ નથી; તો પછી અહીં જોનાર, જોવાતું કે જોવાનો ક્રમ ક્યાં છે?
સ્પન્દો ઽપ્ય્ અસ્પન્દ એવાસ્યા નિસ્સઙ્કલ્પતયા ચિતેઃ । ન સ્પન્દાસ્પન્દયોર્ ભિન્ના સઙ્કલ્પરહિતૈવ ચિત્
આ ચેતનામાં કોઈ કલ્પના નથી, એટલે ગતિ હોય કે નિર્જીવતા — બંને એક સમાન છે; ચેતના તો કલ્પનાથી સંપૂર્ણ મુક્ત છે.
દ્વિત્વૈક્યાદિકલારૂપસ્ સઙ્કલ્પશ્ ચિત્તભાવનમ્ । સ ચાભાવનમાત્રેણ ગલતિ બ્રહ્મ શિષ્યતે
દ્વૈત, એકતા અને બીજા બધા રૂપો માત્ર મનની કલ્પનાઓ છે; અને એ કલ્પનાઓ જતાં જ બધું લય પામે છે, માત્ર બ્રહ્મ જ બાકી રહે છે.
ચિચ્ચન્દ્રબિમ્બે સઙ્કલ્પકલઙ્કસ્ સ્ફુરતીવ યઃ । નાસૌ કલઙ્કસ્ તદ્ વિદ્ધિ ચિદ્ઘનસ્ય ઘનં વપુઃ
ચેતનાના ચાંદનીમાં જે કલ્પનાનો દાગ દેખાય છે, એ ખરેખર દાગ નથી; એ તો ચેતનાના ઘન સ્વરૂપનું જ સ્વરૂપ છે.
ચિદ્ઘનશ્ ચ ન સન્ નાસત્ સ્થીયતાં તત્ તતે પદે । ઇત્ય્ અશેષમહાબોધસારસઙ્ગ્રહણં કૃતમ્
આ જ્ઞાનથી ભરપૂર ચેતન્ય કોઈ અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ નથી; એ સ્થિતિમાં સ્થિર રહેવું. આ રીતે સમગ્ર મહાન જ્ઞાનનો સાર અહીં સંક્ષિપ્ત કર્યો છે.
ચિચ્ચન્દ્રબિમ્બાત્ સઙ્કલ્પકલઙ્કો ઽમૃતવિગ્રહાત્ । ત્વયા ભાવેન સમ્મૃષ્ટો ભાવાભાવક્ષયાત્મના
ચેતન્યના ચાંદણી જેવા સ્વરૂપ પર સંકલ્પ રૂપિ કલંક, જે અમર સ્વરૂપ છે, એ તું તારી જ સ્વભાવથી, અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વના અંત દ્વારા, પૂરી રીતે દૂર કરી દીધો છે.
ભાવાભાવાદિકલનાં નીત્વા ચિન્મયતાં ચિતા । શમોલ્લાસવિલાસાન્તે સમમ્ આસ્સ્વ યથાસુખમ્
અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ જેવી કલ્પનાઓને પાર લઈ જઈને મનને શુદ્ધ ચેતન્યમાં સ્થિર રાખ. શાંતિ અને આનંદના અંતે, તું જેમ ઇચ્છે તેમ નિરાંતે રહી જા.
સ્પન્દાસ્પન્દૌ કલ્પનાકલ્પનાંશૌ ચિત્ત્વાન્ નાન્યૌ ચિત્ ત્વ્ અનામા નિરંશા । સર્વાકારાનાવૃતિશ્ શાન્તસત્તા સત્ત્વાપૂર્ણૈકાર્ણવાભા સ્થિતેતિ
હલનચલન અને અહલનચલન કલ્પના અને અકલ્પનના ભાગ છે; ચેતન્ય સિવાય બીજું કશું નથી. ચેતન્ય નામરહિત, ભાગરહિત, સર્વ સ્વરૂપે અવરોધરહિત, શાંત અને પૂર્ણ સત્તાવાળું એકમાત્ર અખંડ સાગર જેવું છે.
સુષુપ્તમૌનવાન્ ભૂત્વા ધૂત્વા દ્વિત્વૈકરૂપિણીમ્ । કલનાં કાન્ત ચિદ્રૂપસ્ તિષ્ઠાવષ્ટભ્ય તત્ પદમ્
જે મનુષ્ય ઊંઘ જેવી શાંતિમાં સ્થિર રહી, મનની દ્વૈત અને એકતા જેવી કલ્પનાઓને દૂર કરી, ચેતન્ય સ્વરૂપે તેજસ્વી અને સુંદર બની, એ પરમ અવસ્થામાં અડગ રહે છે.
વાઙ્મૌનમ્ અક્ષમૌનં ચ કાષ્ઠમૌનં ચ વેદ્મ્ય્ અહમ્ । સુષુપ્તમૌનં મૌનેશં બ્રહ્મન્ બ્રૂહિ કિમ્ ઉચ્યતે
હું બોલવાનું મૌન, ઇન્દ્રિયોનુ મૌન અને લાકડાની જેમ મૌન રહેવું જાણું છું; પણ, હે બ્રાહ્મણ, ઊંઘના મૌનને, જે મૌનનો સ્વામી કહેવાય છે, એ શું છે તે મને કહો.
દ્વિવિધઃ પ્રોચ્યતે રામ મુનિર્ મુનિવરૈર્ ઇહ । એકઃ કાષ્ઠતપસ્વી ચ જીવન્મુક્તસ્ તથેતરઃ
હે રામ, અહીં મહાન ઋષિઓએ બે પ્રકારના મુનિઓ કહ્યા છે: એક તો લાકડાની જેમ તપ કરનાર અને બીજો જીવતો મુક્ત.
અભાવિતાત્મા શુષ્કાયાં ક્રિયાયાં બદ્ધનિશ્ચયઃ । હઠાજ્ જિતેન્દ્રિયગ્રામો મુનિસ્ સ્યાત્ કાષ્ઠતાપસઃ
જેનું મન શુદ્ધ થયેલું નથી, જે સુકાં અને યાંત્રિક કર્મોમાં જ બંધાયેલો છે, અને જે જોરપૂર્વક ઇન્દ્રિયોને દબાવે છે, એવો મુનિ લાકડાની જેમ તપ કરનાર કહેવાય છે.
યથાભૂતમ્ ઇદં બુદ્ધ્વા ભાવિતાત્માત્મનિ સ્થિતઃ । લોકોપમો ઽપિ તૃપ્તો ઽન્તર્ યસ્ સ મુક્તમુનિસ્ સ્મૃતઃ
જેમ વસ્તુઓ ખરેખર જેવી છે તેમ સમજ્યા પછી, જેનું મન શુદ્ધ થઈને પોતાના આત્મામાં સ્થિર છે, અને જે બહારથી તો દુનિયાવાળાઓ જેવો દેખાય છે પણ અંદરથી સંપૂર્ણ સંતોષી છે, એવો મહાન મુનિ મુક્ત કહેવાય છે.
એતયોર્ યો ભવેદ્ ભાવશ્ શાન્તયોર્ મુનિનાથયોઃ । ચિત્તનિશ્ચયરૂપાત્મા મૌનશબ્દેન સ સ્મૃતઃ
આ બે શાંત અને ઉન્નત મુનિઓમાં જે અવસ્થાનો ભાવ થાય છે, અને જેમનું મન નિશ્ચયરૂપે સ્થિર છે, તેને 'મૌન' નામથી ઓળખવામાં આવે છે.
ચતુષ્પ્રકારમ્ આહુસ્ તન્ મૌનં મૌનવિદો જનાઃ । વાઙ્મૌનમ્ અક્ષમૌનં ચ કાષ્ઠં સૌષુપ્તમ્ એવ ચ
મૌનને જાણનારા લોકો તેને ચાર પ્રકારનું કહે છે: બોલવાનું મૌન, ઇન્દ્રિયોનુ મૌન, લાકડાની જેમ નિષ્ક્રિય મૌન અને ઊંઘ જેવું મૌન.
વાઙ્મૌનં વચસાં રોધો બલાદ્ ઇન્દ્રિયનિગ્રહઃ । અક્ષમૌનં પરિત્યાગશ્ ચેષ્ટાનાં કાષ્ઠસઞ્જ્ઞકમ્
બોલવાનું મૌન એટલે વાણીનું રોકાણ; ઇન્દ્રિયોનુ મૌન એટલે ઇન્દ્રિયોને બળપૂર્વક કાબૂમાં રાખવું; અને લાકડાની જેમ મૌન એટલે સર્વ ક્રિયાઓનો ત્યાગ.