સંવેદનં સર્ગ ઇતીહ શબ્દાવ્ અર્થેન ભિન્નૌ ન કદાચિદ્ એતૌ । વીચ્યમ્ભસી દ્વે ઇતિ નોચિતોક્તિર્ જ્ઞસ્યાજ્ઞતાયાં ત્વ્ ઇદમ્ એવ યુક્તમ્
અહીં 'જાગૃતિ' અને 'સર્જન' એ બે શબ્દો છે, પણ અર્થમાં એ ક્યારેય અલગ નથી; 'તરંગ અને પાણી અલગ છે' એમ કહેવું યોગ્ય નથી—આ તો અજ્ઞાન માટે જ યોગ્ય છે, જ્ઞાનીઓ માટે નહીં.
જીવટબ્રાહ્મણાદીનાં હંસાન્તાનાં મુનીશ્વર । ભિક્ષુસ્વપ્નશરીરાણાં સમ્પન્નં કિમ્ અતઃ પરમ્
મહાન ઋષિ, જીવ, બ્રહ્મા, હંસ, સંન્યાસી, ભિક્ષુક અને સ્વપ્ન શરીરવાળાઓ—આ બધાને આથી વધુ શું પ્રાપ્ત થાય છે?
રુદ્રેણ સહ સમ્ભૂય પ્રબુદ્ધાસ્ સર્વ એવ તે । મિથશ્ ચ દૃષ્ટસંસારા રુદ્રાંશાસ્ સુખિનસ્ સ્થિતાઃ
રુદ્રજી સાથે જોડાઈને, બધા જાગી ગયા અને એકબીજામાં આ સંસારને જોઈને, રુદ્રના અંશો આનંદથી સ્થિર રહ્યા.
તેન રુદ્રેણ તાં માયામ્ અવલોક્ય તથોદિતામ્ । સ્વાંશાસ્ તામ્ એવ સંસારસ્થિતિં તે પ્રેષિતાઃ પુનઃ
એ રુદ્રજીએ જેમ વર્ણવી હતી એવી માયાને જોઈને, પોતાના અંશો ફરીથી એ સંસારના પ્રવાહમાં મોકલ્યા.
ગચ્છતાશુ નિજં સ્થાનં તત્ર ભુક્ત્વા કલત્રકૈઃ । કઞ્ચિત્ કાલં સમં ભોગાન્ મત્સકાશમ્ ઉપૈષ્યથ
તમારા પોતાના સ્થાન પર જલદી જાઓ, ત્યાં પત્નીઓ સાથે થોડો સમય આનંદ માણી, પછી મારી પાસે આવશો.
ભવિષ્યથ મદંશા મે ગણા મત્પુરભૂષણાઃ । તતો મહાપ્રલયતો યાસ્યામસ્ તત્ પદં સહ
તમે મારા અંશ અને મારા સેવક બનીને, મારી નગરીના શોભા બની રહેશો; પછી મહાપ્રળય પછી આપણે સૌ સાથે એ પરમ અવસ્થામાં જઈશું.
ઇત્ય્ ઉક્ત્વા ભગવાન્ રુદ્રસ્ તેષાં સો ઽન્તરધીયત । અન્યસંસારસંસ્થાનાં રુદ્રાણાં મધ્યમ્ આયયૌ
આ રીતે કહેતાં ભગવાન રુદ્ર ત્યાંથી અદૃશ્ય થઈ ગયા. બીજા લોકોમાં વસતા રુદ્રોમાંથી મધ્યમ રુદ્ર ત્યાં પ્રગટ થયા.
પ્રયયુસ્ સ્વાસ્પદં તે ઽપિ જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । સ્વકલત્રૈસ્ સમં દેહં ક્ષપયિત્વાથ કાલતઃ
પછી જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો પણ પોતાના ઘરે ગયા. પોતાનાં પત્ની સાથે જીવન પૂરું કરીને, સમય પ્રમાણે શરીર છોડ્યું.
રુદ્રલોકં સમાસાદ્ય ભવિષ્યન્તિ ગણોત્તમાઃ । કદાચિદ્ વ્યોમ્નિ દૃશ્યન્તે તારકાકારધારિણઃ
રુદ્રલોકમાં પહોંચી, તેઓ શ્રેષ્ઠ ગણ બની જશે. ક્યારેક આકાશમાં, તેઓ તારાની જેમ દેખાય છે.
ભિક્ષુસઙ્કલ્પરૂપાસ્ તે જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । કથં સત્યત્વમ્ આયાતાસ્ સઙ્કલ્પાર્થેષ્વ્ અસત્યતા
આ જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો ભિક્ષુના વિચારરૂપે હતા. વિચારથી બનેલી વસ્તુઓ અસત્ય હોય છે, તો પછી તેઓને સત્ય કેવી રીતે મળ્યું?
સઙ્કલ્પસત્યતાસ્તીશે સઙ્કલ્પાસત્યતાસ્ત્ય્ અજે । યત્ર યન્ નાસ્તિ તન્ નાસ્તિ યતસ્ સર્વાત્મ તત્ પદમ્
ઈશ્વરમાં મનની ઈચ્છા સાચી હોય છે અને અજન્મામાં એ ખોટી હોય છે. જ્યાં કંઈ નથી, ત્યાં એ મળતું નથી; કારણ કે બધું આત્મા છે, એ જ પરમ અવસ્થા છે.
યત્ સ્વપ્ને દૃશ્યતે યચ્ ચ સઙ્કલ્પૈર્ અવલોક્યતે । તત્ તથા વિદ્યતે તત્ર સર્વકાલં તદાત્મકમ્
સપનામાં જે દેખાય છે અને મનની કલ્પનાથી જે અનુભવાય છે, એ બધું ત્યાં એ જ રીતે હંમેશા પોતાના સ્વરૂપે રહે છે.
તદ્દેશકાલાત્મિકયા તયૈવાવસ્થયાપ્યતે । તદ્દેશકાલાત્મિકયા ગત્યા દેશાન્તરં યથા
સ્થાન, સમય અને આત્મા મળીને જે અવસ્થા બને છે, એમાં મનુષ્ય સ્થિર રહે છે; અને એ જ સ્થાન, સમય અને આત્માની ગતિથી મનુષ્ય જાણે બીજા સ્થળે પહોંચે છે.
દેશાદ્ દેશાન્તરં યદ્વદ્ યત્નગત્યાદિકં વિના । ન લભ્યતે તથા સ્વપ્નો વિના તત્તાં ન લભ્યતે
જેમ કોઈ પ્રયત્ન કે ગતિ વગર એક સ્થાનેથી બીજું સ્થાન મળતું નથી, તેમ સ્વપ્ન પણ પોતાની સાચી હકીકત વિના મળતું નથી.
સર્વમ્ અસ્તિ ચિતઃ કોશે યદ્ યથાલોકયત્ય્ અસૌ । ચિત્ તત્ તથા તદાપ્નોતિ સર્વાત્મત્વાદ્ અવિક્ષતમ્
બધું જ ચેતનાના ભંડારમાં છે; જેવું ચેતના જુએ છે, એ બધું એમાં જ છે. ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી અને અખંડ છે, એટલે જેવું જુએ છે, એવુ જ પ્રાપ્ત કરે છે.
સઙ્કલ્પસ્વપ્નવસ્ત્વ્ અઙ્ગ યયા ચ દશયાપ્યતે । પરમાભ્યાસયોગાભ્યાં વિના સેહ ન લભ્યતે
મિત્ર, મનમાં ઉદ્ભવતા સંકલ્પો અને સ્વપ્નના વિષયો એ જ સ્થિતિથી સ્થિર થાય છે; શ્રેષ્ઠ અભ્યાસ અને યોગ વિના અહીં એ પ્રાપ્ત થતા નથી.
યેષાં તુ યોગવિજ્ઞાનદૃષ્ટયઃ ફલિતાસ્ સ્થિતાઃ । સર્વં સર્વત્ર પશ્યન્તિ ત એતે શઙ્કરાદયઃ
જેઓને યોગના જ્ઞાનથી દૃષ્ટિ પરિપૂર્ણ થઈ છે, તેઓ બધું બધે જોઈ શકે છે; આવા જ શંકર વગેરે મહાન છે.
ઇદમ્ અગ્રગતં વસ્તુ તથાસઙ્કલ્પિતં ચ યઃ । પ્રાર્થયત્ય્ ઉભયભ્રંશં સ પ્રાપ્નોત્ય્ ઉભયાશ્રયાત્
જે મુખ્ય વસ્તુને મનમાં ધારણ કરવામાં આવે છે અને જેની ઇચ્છા થાય છે, એવો માણસ બંનેમાંથી વંચિત થાય છે, કારણ કે તે બંને પર આધાર રાખે છે.
સર્વં હ્ય્ અભિમતં કાર્યમ્ એકનિષ્ઠસ્ય સિધ્યતિ । દક્ષિણાં કકુભં ગચ્છન્ કઃ પ્રાપ્નોત્ય્ ઉત્તરાં દિશમ્
એકાગ્ર મનથી જે પણ કામ કરવું હોય તે સિદ્ધ થાય છે; જેમ દક્ષિણ તરફ જતો માણસ ક્યારેય ઉત્તર દિશા સુધી પહોંચી શકે નહીં, તેમ.
સઙ્કલ્પાર્થપરૈર્ એવ સઙ્કલ્પાર્થો ઽવગમ્યતે । અગ્રસ્થાર્થપરૈર્ અગ્રસંસ્થિતો ઽર્થો ઽવગમ્યતે
જે લોકો મનમાં કોઈ નિશ્ચય રાખે છે, એ જ એ નિશ્ચયને સાચી રીતે સમજવા સમર્થ થાય છે; જેમ કે, જેનું ધ્યાન કોઈ ચોક્કસ હેતુ પર છે, એ જ એ હેતુને સાચે ઓળખી શકે છે.
અગ્રસ્થબુદ્ધિસંસ્થે ઽસ્મિન્ કલ્પિતં પ્રાપ્તુમ્ ઇચ્છતિ । યસ્ સ ના નૈકનિષ્ઠત્વાત્ તદા તન્ નાશયેદ્ દ્વયમ્
જેનું મન કોઈ નિશ્ચિત હેતુ પર સ્થિર છે, એ જે કલ્પના કરે છે, તેને પ્રાપ્ત કરવા ઇચ્છે છે; પણ જો એમાં એકાગ્રતા ન હોય, તો બંને વસ્તુઓ ગુમાઈ જાય છે.
તસ્માદ્ એકાર્થનિષ્ઠત્વાદ્ ભિક્ષુજીવેન રુદ્રતામ્ । પ્રાપ્ય સર્વાત્મનો લબ્ધં પદાત્ સર્વં તથાસ્થિતેઃ
એટલે એક જ હેતુમાં સ્થિર રહીને, ભિક્ષુકની જેમ જીવતા પણ, રુદ્ર જેવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે; અને જ્યારે સર્વવ્યાપી અવસ્થા મળી જાય છે, ત્યારે બધું જ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
ભિક્ષુસઙ્કલ્પજીવાનાં પ્રત્યેકં તજ્ જગત્ પૃથક્ । પશ્યન્તિ તે ચ નાન્યોઽન્યં રુદ્રજ્ઞાનાદ્ ઋતે તતઃ
ભિક્ષુઓના મનમાં જે વિચારો ઊભા થાય છે, એ પ્રમાણે દરેક પોતાનું જુદું જગત જુદું જુદું જુએ છે; અને તેઓ એકબીજાને જોઈ શકતા નથી, સિવાય કે રુદ્રના જ્ઞાનથી.
અપ્રબુદ્ધાઃ પ્રજાયન્તે જીવા જીવાત્ પ્રબોધિનઃ । તદિચ્છયાશુ વિદુષ ઇવ મૂર્ખાસ્ સુતા ઇવ
અજાગૃત જીવોથી જ નવા જીવો જન્મે છે, અને એમાંથી જ જાગૃત પણ જન્મે છે; જેમ વિદ્વાન પોતાની ઈચ્છાથી તરત જ મૂર્ખ સંતાનો ઉત્પન્ન કરે છે, એમ.
ઇહ વિદ્યાધરો ઽહં સ્યામ્ ઇહ સ્યામ્ અહમ્ એડિકા । ઇત્ય્ એકધ્યાનસાફલ્યદૃષ્ટાન્તો ઽસ્યાં ક્રિયાસ્થિતૌ
અહીં હું વિદ્યા ધરાવતો બની શકું, અહીં હું એક નાનકડી ઈડિકા બની શકું—આ એકાગ્ર ધ્યાનની સફળતાનું ઉદાહરણ છે, જે કર્મમાં જોવા મળે છે.
એકત્વં ચ શતત્વં ચ મૌર્ખ્યં પાણ્ડિત્યમ્ એવ ચ । દેવત્વં માનુષત્વં ચ દેશકાલક્રિયાક્રમૈઃ
એકતા અને અનેકતા, અજ્ઞાન અને જ્ઞાન, દેવત્વ અને માનવત્વ—આ બધું દેશ, સમય, ક્રિયા અને પ્રક્રિયાના ક્રમથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
તુલ્યકાલમ્ અલઙ્કર્તું ધારણાધ્યાનયત્નતઃ । સર્વશક્ત્યજરૂપત્વાજ્ જીવસ્યાસ્ત્ય્ એવ શક્તતા
જીવની સદાય નવી રહેતી શક્તિના કારણે, ધ્યાન અને એકાગ્રતાના પ્રયત્નથી, કોઈ પણ વ્યક્તિ એક સાથે અનેક રીતે પોતાને શણગારવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.
અનન્તશ્ ચાન્તયુક્તશ્ ચ સ્વભાવો ઽસ્ય સ્વભાવતઃ । સવિકાસસ્ સસઙ્કોચો હંસસ્યેવ ચિદાત્મનઃ
ચેતનાનો સ્વભાવ પોતે જ અનંત પણ છે અને સીમિત પણ છે; એ પ્રસરે છે અને સંકોચાય છે, જેમ હંસ ક્યારેક પાંખો ફેલાવે અને ક્યારેક સંકોચે છે, એ બધું સ્વાભાવિક રીતે થાય છે.
યદ્ ઇચ્છતિ તદ્ અસ્ત્ય્ અઙ્ગ નનુ સમ્પદ્યતે સ્વયમ્ । સ્વયંસઙ્કલ્પિતૈર્ એભિર્ દેશકાલક્રિયાક્રમૈઃ
પ્રિય, જે કંઈ ઈચ્છે છે, એ જ thing થાય છે; પોતે જ કલ્પેલા સ્થાન, સમય અને ક્રિયાના ક્રમથી એ બધું આપમેળે સિદ્ધ થાય છે.
યોગિન્યો યોગિનશ્ ચેહ તિષ્ઠન્ત્ય્ અન્યત્ર યાન્તિ ચ । ઇહ ચામુત્ર ચેહન્તે દૃષ્ટમ્ એતદ્ અનેકશઃ
અહીં યોગિનીઓ અને યોગીઓ રહે છે કે બીજે ક્યાંક જાય છે; અહીં અને પરલોકે બંને જગ્યાએ વસે છે—આવું અનેકવાર જોવામાં આવ્યું છે.