સર્વત્ર પઞ્ચભૂતાનિ યથાનુભવસીહ હિ । તથેહ સર્વભૂતાત્મ ચિત્ત્વં સર્વત્ર વિદ્યતે
જેમ અહીં બધે પાંચ તત્વોનો અનુભવ થાય છે, એ જ રીતે અહીં દરેક જીવમાં રહેલું ચેતન્ય સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
યત્ સાલભઞ્જિકાવૃન્દે શૈલસ્તમ્ભગતે ઽઙ્ગકમ્ । પ્રેક્ષ્યતે તત્ તદ્ એવાશ્મ તથા ચિતિ જગચ્ ચિતઃ
નૃત્ય કરતી મૂર્તિઓના સમૂહમાં કે પથ્થરના સ્તંભ પર જે રૂપ દેખાય છે, એ બધું પથ્થર જ છે; એ જ રીતે, ચેતન્યમાં આ જગત પણ ચેતન્ય જ છે.
અવેદને પરે શુદ્ધે વેદનં યજ્ જગન્તિ તત્ । અકારણકમ્ એવૈતચ્ છૂન્યત્વં નભસો યથા
પરમ શુદ્ધ અવસ્થામાં, જ્યાં કોઈ અનુભવ નથી, ત્યાં જગતમાં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ પણ કારણ વગરનું છે, જેમ આકાશમાં ખાલીપો હોય છે.
ચિદ્ઘને વેદનં દૃશ્યં બન્ધો મોક્ષસ્ ત્વ્ અવેદનં । યદ્ એવ રુચિતં તે સ્યાત્ તદ્ એવાશુ દૃઢીકુરુ
ચેતન્યના ઘનરૂપમાં અનુભવ અને જોવાયું બંધન છે; અને અજ્ઞાનતા મુક્તિ છે. તને જે ગમતું હોય, એ જ તું તરત મજબૂતપણે સ્વીકારી લે.
સર્ગાસર્ગૌ બન્ધમોક્ષૌ વેદનાવેદનાત્મકૌ । અભિન્નૌ બોધતશ્ ચૈતૌ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
સૃષ્ટિ અને વિલય, બંધન અને મુક્તિ — આ બધું અનુભવ અને અનનુભવના સ્વરૂપ છે; ચેતનામાં એ બંને અલગ નથી. તું જેમ ઇચ્છે તેમ કર.
અસંવિત્ત્યૈવ યન્ નાસ્તિ તન્નાશે કા કદર્થના । તૂષ્ણીમ્ભાવેન યત્ પ્રાપ્યં પ્રાપ્તમ્ એવાશુ વિદ્ધિ તત્
જેવું જ્ઞાન ન હોય તેવું કંઈ છે જ નહીં, તો એના નાશ માટે શા માટે ચિંતિત થવું? મૌન રહીને જે પ્રાપ્ત થાય છે, એ તો તરત જ મળેલું જ સમજો.
યદ્ વૈ વેદનમાત્રાત્મ તદ્ અઙ્ગાવેદનક્ષયમ્ । તદ્ વેદનાવેદનયોર્ યદ્ ઇષ્ટં તત્ સમાચર
જે માત્ર અનુભવરૂપ છે, એ અનુભવ ટળી જાય ત્યારે, અનુભવ અને અનનુભવમાં જે તને ગમતું હોય તે કર.
વીચિર્ યથામ્ભસિ સ્પન્દો જગચ્ ચિત્રં તથા ચિતૌ । એતાવન્માત્ર એવાત્ર ભેદો યદ્ રઘુનન્દન
જેમ પાણીમાં તરંગ ઊઠે છે, એમ જ ચેતનામાં જગતની હલચલ છે; હે રઘુનંદન, અહીં તફાવત એટલો જ છે.
દેશકાલખરૂપેષુ સત્સુ વીચ્યાદિતામ્ભસિ । જગદાદૌ તુ દેશાદ્યા અસન્તો નિર્મિતાશ્ ચિતા
જ્યારે સ્થળ, સમય અને કઠિનતા હોય છે, ત્યારે તે પાણીમાં તરંગ જેવી છે; પણ જગતની શરૂઆતમાં સ્થળ અને એ બધું હોતું નથી—એ બધું ચેતનાથી જ સર્જાય છે.
આભાસુરં ત્રિજગદ્ ઇત્ય્ અવભાતિ ભાસ્વત્ સંવેદનં ચયનમ્ એકચિતેસ્ સ્વરૂપમ્ । વાચિ સ્થિતં ભવતિ ચૈતદ્ ઉપોઢભેદં ક્લિષ્ટં પ્રશાન્તવચનસ્ તુ શિવઃ પરાત્મા
ત્રણે લોકનું તેજસ્વી રૂપ એ એક ચેતનાની જાગૃતતા છે; એ જ સાચું સ્વરૂપ છે. જ્યારે એ વાતોમાં આવે છે ત્યારે એમાં ભેદ અને ગાંઠો પડે છે, પણ પરમાત્મા તો શાંત અને વાણીથી પર છે.
સંવેદનં સર્ગ ઇતીહ શબ્દાવ્ અર્થેન ભિન્નૌ ન કદાચિદ્ એતૌ । વીચ્યમ્ભસી દ્વે ઇતિ નોચિતોક્તિર્ જ્ઞસ્યાજ્ઞતાયાં ત્વ્ ઇદમ્ એવ યુક્તમ્
અહીં 'જાગૃતિ' અને 'સર્જન' એ બે શબ્દો છે, પણ અર્થમાં એ ક્યારેય અલગ નથી; 'તરંગ અને પાણી અલગ છે' એમ કહેવું યોગ્ય નથી—આ તો અજ્ઞાન માટે જ યોગ્ય છે, જ્ઞાનીઓ માટે નહીં.
જીવટબ્રાહ્મણાદીનાં હંસાન્તાનાં મુનીશ્વર । ભિક્ષુસ્વપ્નશરીરાણાં સમ્પન્નં કિમ્ અતઃ પરમ્
મહાન ઋષિ, જીવ, બ્રહ્મા, હંસ, સંન્યાસી, ભિક્ષુક અને સ્વપ્ન શરીરવાળાઓ—આ બધાને આથી વધુ શું પ્રાપ્ત થાય છે?
રુદ્રેણ સહ સમ્ભૂય પ્રબુદ્ધાસ્ સર્વ એવ તે । મિથશ્ ચ દૃષ્ટસંસારા રુદ્રાંશાસ્ સુખિનસ્ સ્થિતાઃ
રુદ્રજી સાથે જોડાઈને, બધા જાગી ગયા અને એકબીજામાં આ સંસારને જોઈને, રુદ્રના અંશો આનંદથી સ્થિર રહ્યા.
તેન રુદ્રેણ તાં માયામ્ અવલોક્ય તથોદિતામ્ । સ્વાંશાસ્ તામ્ એવ સંસારસ્થિતિં તે પ્રેષિતાઃ પુનઃ
એ રુદ્રજીએ જેમ વર્ણવી હતી એવી માયાને જોઈને, પોતાના અંશો ફરીથી એ સંસારના પ્રવાહમાં મોકલ્યા.
ગચ્છતાશુ નિજં સ્થાનં તત્ર ભુક્ત્વા કલત્રકૈઃ । કઞ્ચિત્ કાલં સમં ભોગાન્ મત્સકાશમ્ ઉપૈષ્યથ
તમારા પોતાના સ્થાન પર જલદી જાઓ, ત્યાં પત્નીઓ સાથે થોડો સમય આનંદ માણી, પછી મારી પાસે આવશો.
ભવિષ્યથ મદંશા મે ગણા મત્પુરભૂષણાઃ । તતો મહાપ્રલયતો યાસ્યામસ્ તત્ પદં સહ
તમે મારા અંશ અને મારા સેવક બનીને, મારી નગરીના શોભા બની રહેશો; પછી મહાપ્રળય પછી આપણે સૌ સાથે એ પરમ અવસ્થામાં જઈશું.
ઇત્ય્ ઉક્ત્વા ભગવાન્ રુદ્રસ્ તેષાં સો ઽન્તરધીયત । અન્યસંસારસંસ્થાનાં રુદ્રાણાં મધ્યમ્ આયયૌ
આ રીતે કહેતાં ભગવાન રુદ્ર ત્યાંથી અદૃશ્ય થઈ ગયા. બીજા લોકોમાં વસતા રુદ્રોમાંથી મધ્યમ રુદ્ર ત્યાં પ્રગટ થયા.
પ્રયયુસ્ સ્વાસ્પદં તે ઽપિ જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । સ્વકલત્રૈસ્ સમં દેહં ક્ષપયિત્વાથ કાલતઃ
પછી જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો પણ પોતાના ઘરે ગયા. પોતાનાં પત્ની સાથે જીવન પૂરું કરીને, સમય પ્રમાણે શરીર છોડ્યું.
રુદ્રલોકં સમાસાદ્ય ભવિષ્યન્તિ ગણોત્તમાઃ । કદાચિદ્ વ્યોમ્નિ દૃશ્યન્તે તારકાકારધારિણઃ
રુદ્રલોકમાં પહોંચી, તેઓ શ્રેષ્ઠ ગણ બની જશે. ક્યારેક આકાશમાં, તેઓ તારાની જેમ દેખાય છે.
ભિક્ષુસઙ્કલ્પરૂપાસ્ તે જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । કથં સત્યત્વમ્ આયાતાસ્ સઙ્કલ્પાર્થેષ્વ્ અસત્યતા
આ જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો ભિક્ષુના વિચારરૂપે હતા. વિચારથી બનેલી વસ્તુઓ અસત્ય હોય છે, તો પછી તેઓને સત્ય કેવી રીતે મળ્યું?
સઙ્કલ્પસત્યતાસ્તીશે સઙ્કલ્પાસત્યતાસ્ત્ય્ અજે । યત્ર યન્ નાસ્તિ તન્ નાસ્તિ યતસ્ સર્વાત્મ તત્ પદમ્
ઈશ્વરમાં મનની ઈચ્છા સાચી હોય છે અને અજન્મામાં એ ખોટી હોય છે. જ્યાં કંઈ નથી, ત્યાં એ મળતું નથી; કારણ કે બધું આત્મા છે, એ જ પરમ અવસ્થા છે.
યત્ સ્વપ્ને દૃશ્યતે યચ્ ચ સઙ્કલ્પૈર્ અવલોક્યતે । તત્ તથા વિદ્યતે તત્ર સર્વકાલં તદાત્મકમ્
સપનામાં જે દેખાય છે અને મનની કલ્પનાથી જે અનુભવાય છે, એ બધું ત્યાં એ જ રીતે હંમેશા પોતાના સ્વરૂપે રહે છે.
તદ્દેશકાલાત્મિકયા તયૈવાવસ્થયાપ્યતે । તદ્દેશકાલાત્મિકયા ગત્યા દેશાન્તરં યથા
સ્થાન, સમય અને આત્મા મળીને જે અવસ્થા બને છે, એમાં મનુષ્ય સ્થિર રહે છે; અને એ જ સ્થાન, સમય અને આત્માની ગતિથી મનુષ્ય જાણે બીજા સ્થળે પહોંચે છે.
દેશાદ્ દેશાન્તરં યદ્વદ્ યત્નગત્યાદિકં વિના । ન લભ્યતે તથા સ્વપ્નો વિના તત્તાં ન લભ્યતે
જેમ કોઈ પ્રયત્ન કે ગતિ વગર એક સ્થાનેથી બીજું સ્થાન મળતું નથી, તેમ સ્વપ્ન પણ પોતાની સાચી હકીકત વિના મળતું નથી.
સર્વમ્ અસ્તિ ચિતઃ કોશે યદ્ યથાલોકયત્ય્ અસૌ । ચિત્ તત્ તથા તદાપ્નોતિ સર્વાત્મત્વાદ્ અવિક્ષતમ્
બધું જ ચેતનાના ભંડારમાં છે; જેવું ચેતના જુએ છે, એ બધું એમાં જ છે. ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી અને અખંડ છે, એટલે જેવું જુએ છે, એવુ જ પ્રાપ્ત કરે છે.
સઙ્કલ્પસ્વપ્નવસ્ત્વ્ અઙ્ગ યયા ચ દશયાપ્યતે । પરમાભ્યાસયોગાભ્યાં વિના સેહ ન લભ્યતે
મિત્ર, મનમાં ઉદ્ભવતા સંકલ્પો અને સ્વપ્નના વિષયો એ જ સ્થિતિથી સ્થિર થાય છે; શ્રેષ્ઠ અભ્યાસ અને યોગ વિના અહીં એ પ્રાપ્ત થતા નથી.
યેષાં તુ યોગવિજ્ઞાનદૃષ્ટયઃ ફલિતાસ્ સ્થિતાઃ । સર્વં સર્વત્ર પશ્યન્તિ ત એતે શઙ્કરાદયઃ
જેઓને યોગના જ્ઞાનથી દૃષ્ટિ પરિપૂર્ણ થઈ છે, તેઓ બધું બધે જોઈ શકે છે; આવા જ શંકર વગેરે મહાન છે.
ઇદમ્ અગ્રગતં વસ્તુ તથાસઙ્કલ્પિતં ચ યઃ । પ્રાર્થયત્ય્ ઉભયભ્રંશં સ પ્રાપ્નોત્ય્ ઉભયાશ્રયાત્
જે મુખ્ય વસ્તુને મનમાં ધારણ કરવામાં આવે છે અને જેની ઇચ્છા થાય છે, એવો માણસ બંનેમાંથી વંચિત થાય છે, કારણ કે તે બંને પર આધાર રાખે છે.
સર્વં હ્ય્ અભિમતં કાર્યમ્ એકનિષ્ઠસ્ય સિધ્યતિ । દક્ષિણાં કકુભં ગચ્છન્ કઃ પ્રાપ્નોત્ય્ ઉત્તરાં દિશમ્
એકાગ્ર મનથી જે પણ કામ કરવું હોય તે સિદ્ધ થાય છે; જેમ દક્ષિણ તરફ જતો માણસ ક્યારેય ઉત્તર દિશા સુધી પહોંચી શકે નહીં, તેમ.
સઙ્કલ્પાર્થપરૈર્ એવ સઙ્કલ્પાર્થો ઽવગમ્યતે । અગ્રસ્થાર્થપરૈર્ અગ્રસંસ્થિતો ઽર્થો ઽવગમ્યતે
જે લોકો મનમાં કોઈ નિશ્ચય રાખે છે, એ જ એ નિશ્ચયને સાચી રીતે સમજવા સમર્થ થાય છે; જેમ કે, જેનું ધ્યાન કોઈ ચોક્કસ હેતુ પર છે, એ જ એ હેતુને સાચે ઓળખી શકે છે.