અથ તે રાજસંસારં જગ્મુસ્ તત્ર પ્રબોધ્ય તમ્ । તેન સાર્ધમ્ અથાન્યાસુ ભ્રેમુસ્ સંસૃતિભૂમિષુ
પછી તેમણે તેને રાજમહેલના સંસારમાં લઈ ગયા અને ત્યાં પણ તેને જગાડ્યો. પછી એ બધાએ સાથે મળીને બીજા જન્મમરણના પ્રદેશોમાં ફર્યા.
પ્રાપ્ય તાં બ્રહ્મહંસેહાં રુદ્રતાં સર્વ એવ તે । સમાજગ્મુર્ વિરેજુશ્ ચ રુદ્રાણામ્ ઉત્તમં શતમ્
બધાએ બ્રહ્મહંસની તે અવસ્થા મેળવી અને પછી રુદ્રપદને પામ્યા. તેઓ સર્વોત્તમ રુદ્રોના શતકમાં જોડાયા અને તેજસ્વી બન્યા.
એકસંવિદ્ ભિન્નતનુ ચિત્રચેષ્ટમ્ અચેષ્ટિતમ્ । એકરૂપમ્ અનેકાત્મ રૂપં ચ પરમેશ્વરમ્
એક જ ચેતના અનેક શરીરમાં વિવિધ રીતે દેખાય છે, ક્યારેક ક્રિયા કરે છે, ક્યારેક નથી કરતી, એકરૂપ પણ અનેક આત્મા જેવી લાગે છે, અને એ સર્વોપરી ભગવાન છે, જે સ્વરૂપવાળો પણ છે અને નિરસ્વરૂપ પણ છે.
રુદ્રાણાં તચ્ છતમ્ અથ નિરાવરણચિન્મયમ્ । સર્વસંસારગં વિદ્ધિ સ્થિતં સર્વજગત્સ્થિતિ
આ બધા રુદ્રોનું શતક શુદ્ધ ચેતનાથી ભરેલું છે, જેમાં કોઈ અવરોધ નથી, એ સર્વ જગતમાં વ્યાપેલું છે અને આખા વિશ્વના અસ્તિત્વરૂપે સ્થિર છે.
દશ રુદ્રશતાનીહ સન્તિ રામ મહાન્તિ ચ । એતદ્ એકાદશં વિદ્ધિ સંસારં પ્રતિ સંસ્થિતમ્
હે રામ, અહીં દસ મોટા રુદ્રશતક છે; અને આ અગિયારમું, એ સંસાર સાથે સંકળાયેલું છે એવું જાણ.
યો યો હિ યસ્ય જીવસ્ય સંસારસ્ સમુદેતિ હિ । તત્રાપ્રબુદ્ધા જીવૌઘાઃ પશ્યન્તિ ન પરસ્પરમ્
દરેક જીવ માટે જેવો સંસાર ઉભો થાય છે, ત્યાં અજાગૃત જીવોના સમૂહને એકબીજાને દેખાતું નથી.
મિલન્તિ હિ મિથો બુદ્ધાસ્ તરઙ્ગામ્બ્વ્ ઇવ વારિધૌ । અપ્રબુદ્ધાસ્ સ્વતામાત્રનિષ્ઠા લોષ્ટવદ્ આસ્થિતાઃ
જાગૃત મનોવાળા લોકો એકબીજાને સમુદ્રની તરંગો અને પાણીની જેમ મળે છે; જ્યારે અજાગૃત લોકો માત્ર પોતાની જ સ્થિતિમાં, માટીના ડોળા જેવી નિષ્ક્રિયતા સાથે રહે છે.
યથા દ્રવત્વાદ્ વીચ્યમ્બૂન્ય્ અન્યોઽન્યં સમ્મિલન્ત્ય્ અલમ્ । તથા પ્રબુદ્ધા જીવૌઘા મિથશ્ ચિત્ત્વાન્ મિલન્ત્ય્ અલમ્
જેમ તરલતાના કારણે તરંગો અને પાણી સરળતાથી એકબીજામાં ભળી જાય છે, તેમ જ જાગૃત જીવાત્માઓ પણ એકબીજાના મનમાં સહેજે એકરૂપ થઈ જાય છે.
પ્રત્યેકમ્ ઉદિતાશ્ ચૈતે સંસારે જીવરાશયઃ । ચિદ્ધાતોસ્ સર્વગત્વેન ત્વ્ અસત્યાસ્ સત્યવત્ સ્થિતાઃ
આ બધા જીવો સંસારમાં અલગ-અલગ જન્મે છે; ચેતનામાંથી ઉત્પન્ન થઈને, સર્વત્ર વ્યાપી છે અને અસત્ય હોવા છતાં સાચા જેવા દેખાય છે.
યદ્ યદ્ આખન્યતે ભૂમેસ્ તત્ તન્ નામ યથાઙ્ગ મૃત્ । સર્વગાયાશ્ ચિતેર્ યદ્ યદ્ ઊહ્યતે તત્ તથેહ ચિત્
માટીમાંથી જે કંઈ બને છે, તે તેના સ્વરૂપ પ્રમાણે નામ પામે છે, જેમ કે માટીના વાસણ; એ જ રીતે સર્વવ્યાપક ચેતનામાંથી જે કંઈ કલ્પાય છે, તેને અહીં ચેતનાનું નામ મળે છે.
સર્વત્ર પઞ્ચભૂતાનિ યથાનુભવસીહ હિ । તથેહ સર્વભૂતાત્મ ચિત્ત્વં સર્વત્ર વિદ્યતે
જેમ અહીં બધે પાંચ તત્વોનો અનુભવ થાય છે, એ જ રીતે અહીં દરેક જીવમાં રહેલું ચેતન્ય સર્વત્ર વ્યાપેલું છે.
યત્ સાલભઞ્જિકાવૃન્દે શૈલસ્તમ્ભગતે ઽઙ્ગકમ્ । પ્રેક્ષ્યતે તત્ તદ્ એવાશ્મ તથા ચિતિ જગચ્ ચિતઃ
નૃત્ય કરતી મૂર્તિઓના સમૂહમાં કે પથ્થરના સ્તંભ પર જે રૂપ દેખાય છે, એ બધું પથ્થર જ છે; એ જ રીતે, ચેતન્યમાં આ જગત પણ ચેતન્ય જ છે.
અવેદને પરે શુદ્ધે વેદનં યજ્ જગન્તિ તત્ । અકારણકમ્ એવૈતચ્ છૂન્યત્વં નભસો યથા
પરમ શુદ્ધ અવસ્થામાં, જ્યાં કોઈ અનુભવ નથી, ત્યાં જગતમાં જે કંઈ અનુભવાય છે, એ પણ કારણ વગરનું છે, જેમ આકાશમાં ખાલીપો હોય છે.
ચિદ્ઘને વેદનં દૃશ્યં બન્ધો મોક્ષસ્ ત્વ્ અવેદનં । યદ્ એવ રુચિતં તે સ્યાત્ તદ્ એવાશુ દૃઢીકુરુ
ચેતન્યના ઘનરૂપમાં અનુભવ અને જોવાયું બંધન છે; અને અજ્ઞાનતા મુક્તિ છે. તને જે ગમતું હોય, એ જ તું તરત મજબૂતપણે સ્વીકારી લે.
સર્ગાસર્ગૌ બન્ધમોક્ષૌ વેદનાવેદનાત્મકૌ । અભિન્નૌ બોધતશ્ ચૈતૌ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
સૃષ્ટિ અને વિલય, બંધન અને મુક્તિ — આ બધું અનુભવ અને અનનુભવના સ્વરૂપ છે; ચેતનામાં એ બંને અલગ નથી. તું જેમ ઇચ્છે તેમ કર.
અસંવિત્ત્યૈવ યન્ નાસ્તિ તન્નાશે કા કદર્થના । તૂષ્ણીમ્ભાવેન યત્ પ્રાપ્યં પ્રાપ્તમ્ એવાશુ વિદ્ધિ તત્
જેવું જ્ઞાન ન હોય તેવું કંઈ છે જ નહીં, તો એના નાશ માટે શા માટે ચિંતિત થવું? મૌન રહીને જે પ્રાપ્ત થાય છે, એ તો તરત જ મળેલું જ સમજો.
યદ્ વૈ વેદનમાત્રાત્મ તદ્ અઙ્ગાવેદનક્ષયમ્ । તદ્ વેદનાવેદનયોર્ યદ્ ઇષ્ટં તત્ સમાચર
જે માત્ર અનુભવરૂપ છે, એ અનુભવ ટળી જાય ત્યારે, અનુભવ અને અનનુભવમાં જે તને ગમતું હોય તે કર.
વીચિર્ યથામ્ભસિ સ્પન્દો જગચ્ ચિત્રં તથા ચિતૌ । એતાવન્માત્ર એવાત્ર ભેદો યદ્ રઘુનન્દન
જેમ પાણીમાં તરંગ ઊઠે છે, એમ જ ચેતનામાં જગતની હલચલ છે; હે રઘુનંદન, અહીં તફાવત એટલો જ છે.
દેશકાલખરૂપેષુ સત્સુ વીચ્યાદિતામ્ભસિ । જગદાદૌ તુ દેશાદ્યા અસન્તો નિર્મિતાશ્ ચિતા
જ્યારે સ્થળ, સમય અને કઠિનતા હોય છે, ત્યારે તે પાણીમાં તરંગ જેવી છે; પણ જગતની શરૂઆતમાં સ્થળ અને એ બધું હોતું નથી—એ બધું ચેતનાથી જ સર્જાય છે.
આભાસુરં ત્રિજગદ્ ઇત્ય્ અવભાતિ ભાસ્વત્ સંવેદનં ચયનમ્ એકચિતેસ્ સ્વરૂપમ્ । વાચિ સ્થિતં ભવતિ ચૈતદ્ ઉપોઢભેદં ક્લિષ્ટં પ્રશાન્તવચનસ્ તુ શિવઃ પરાત્મા
ત્રણે લોકનું તેજસ્વી રૂપ એ એક ચેતનાની જાગૃતતા છે; એ જ સાચું સ્વરૂપ છે. જ્યારે એ વાતોમાં આવે છે ત્યારે એમાં ભેદ અને ગાંઠો પડે છે, પણ પરમાત્મા તો શાંત અને વાણીથી પર છે.
સંવેદનં સર્ગ ઇતીહ શબ્દાવ્ અર્થેન ભિન્નૌ ન કદાચિદ્ એતૌ । વીચ્યમ્ભસી દ્વે ઇતિ નોચિતોક્તિર્ જ્ઞસ્યાજ્ઞતાયાં ત્વ્ ઇદમ્ એવ યુક્તમ્
અહીં 'જાગૃતિ' અને 'સર્જન' એ બે શબ્દો છે, પણ અર્થમાં એ ક્યારેય અલગ નથી; 'તરંગ અને પાણી અલગ છે' એમ કહેવું યોગ્ય નથી—આ તો અજ્ઞાન માટે જ યોગ્ય છે, જ્ઞાનીઓ માટે નહીં.
જીવટબ્રાહ્મણાદીનાં હંસાન્તાનાં મુનીશ્વર । ભિક્ષુસ્વપ્નશરીરાણાં સમ્પન્નં કિમ્ અતઃ પરમ્
મહાન ઋષિ, જીવ, બ્રહ્મા, હંસ, સંન્યાસી, ભિક્ષુક અને સ્વપ્ન શરીરવાળાઓ—આ બધાને આથી વધુ શું પ્રાપ્ત થાય છે?
રુદ્રેણ સહ સમ્ભૂય પ્રબુદ્ધાસ્ સર્વ એવ તે । મિથશ્ ચ દૃષ્ટસંસારા રુદ્રાંશાસ્ સુખિનસ્ સ્થિતાઃ
રુદ્રજી સાથે જોડાઈને, બધા જાગી ગયા અને એકબીજામાં આ સંસારને જોઈને, રુદ્રના અંશો આનંદથી સ્થિર રહ્યા.
તેન રુદ્રેણ તાં માયામ્ અવલોક્ય તથોદિતામ્ । સ્વાંશાસ્ તામ્ એવ સંસારસ્થિતિં તે પ્રેષિતાઃ પુનઃ
એ રુદ્રજીએ જેમ વર્ણવી હતી એવી માયાને જોઈને, પોતાના અંશો ફરીથી એ સંસારના પ્રવાહમાં મોકલ્યા.
ગચ્છતાશુ નિજં સ્થાનં તત્ર ભુક્ત્વા કલત્રકૈઃ । કઞ્ચિત્ કાલં સમં ભોગાન્ મત્સકાશમ્ ઉપૈષ્યથ
તમારા પોતાના સ્થાન પર જલદી જાઓ, ત્યાં પત્નીઓ સાથે થોડો સમય આનંદ માણી, પછી મારી પાસે આવશો.
ભવિષ્યથ મદંશા મે ગણા મત્પુરભૂષણાઃ । તતો મહાપ્રલયતો યાસ્યામસ્ તત્ પદં સહ
તમે મારા અંશ અને મારા સેવક બનીને, મારી નગરીના શોભા બની રહેશો; પછી મહાપ્રળય પછી આપણે સૌ સાથે એ પરમ અવસ્થામાં જઈશું.
ઇત્ય્ ઉક્ત્વા ભગવાન્ રુદ્રસ્ તેષાં સો ઽન્તરધીયત । અન્યસંસારસંસ્થાનાં રુદ્રાણાં મધ્યમ્ આયયૌ
આ રીતે કહેતાં ભગવાન રુદ્ર ત્યાંથી અદૃશ્ય થઈ ગયા. બીજા લોકોમાં વસતા રુદ્રોમાંથી મધ્યમ રુદ્ર ત્યાં પ્રગટ થયા.
પ્રયયુસ્ સ્વાસ્પદં તે ઽપિ જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । સ્વકલત્રૈસ્ સમં દેહં ક્ષપયિત્વાથ કાલતઃ
પછી જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો પણ પોતાના ઘરે ગયા. પોતાનાં પત્ની સાથે જીવન પૂરું કરીને, સમય પ્રમાણે શરીર છોડ્યું.
રુદ્રલોકં સમાસાદ્ય ભવિષ્યન્તિ ગણોત્તમાઃ । કદાચિદ્ વ્યોમ્નિ દૃશ્યન્તે તારકાકારધારિણઃ
રુદ્રલોકમાં પહોંચી, તેઓ શ્રેષ્ઠ ગણ બની જશે. ક્યારેક આકાશમાં, તેઓ તારાની જેમ દેખાય છે.
ભિક્ષુસઙ્કલ્પરૂપાસ્ તે જીવટબ્રાહ્મણાદયઃ । કથં સત્યત્વમ્ આયાતાસ્ સઙ્કલ્પાર્થેષ્વ્ અસત્યતા
આ જીવત બ્રાહ્મણ અને અન્ય લોકો ભિક્ષુના વિચારરૂપે હતા. વિચારથી બનેલી વસ્તુઓ અસત્ય હોય છે, તો પછી તેઓને સત્ય કેવી રીતે મળ્યું?