તત્સ્થા એતે મહારૂપા બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદયઃ । વિભૂતિભિસ્ સ્ફુરન્ત્ય્ ઉચ્ચૈર્ જનાસ્ તુષ્ટનૃપા ઇવ
તે સ્થાને રહેલા મહારૂપી બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને બીજા દેવતાઓ પોતાની મહિમાથી એમ જ તેજસ્વી બને છે જેમ સંતોષી રાજા પોતાના પ્રજામાં ઉજવાય છે.
આકાશગમનાદ્યાભિઃ ક્રીડાભિઃ ક્રીડ્યતે ચિરમ્ । તત્સ્થેનૈવ જનેનેહ સ્વર્ગે સ્વર્ગૌકસા યથા
આવી સ્થિતીમાં રહેનાર વ્યક્તિને આકાશમાં ફરવાની જેવી અનેક રમતોનો આનંદ લાંબા સમય સુધી મળે છે, જેમ સ્વર્ગમાં વસનારને સ્વર્ગના સુખ મળે છે.
તત્ પ્રાપ્ય નાઙ્ગ મ્રિયતે તત્ પ્રાપ્યાઙ્ગ ન શોચ્યતે । તત્ પ્રાપ્ય ક્ષીયતે નાઙ્ગ તત્ પ્રાપ્યાઙ્ગ ન બધ્યતે
એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, પ્રિય, મૃત્યુ આવતું નથી; દુઃખ પણ રહેતું નથી; ન તો કોઈ ક્ષય થાય છે અને ન કોઈ બંધન રહે છે.
અપારપરમાકાશરૂપિણઃ પરમાત્મનઃ । સત્તાસામાન્યરૂપં ચેન્ મનાગ્ અપિ વિભાવ્યતે
અપાર અને અનંત આકાશ જેવો સ્વરૂપ ધરાવનારા પરમાત્માની સત્તાનું સામાન્ય રૂપ જો થોડીક પણ સમજાય,
તત્ તન્નિમેષમાત્રેણ જન્તુર્ મુક્તમના મુનિઃ । કુર્વન્ સંસારકર્માણિ ન ભૂયઃ પરિતપ્યતે
જે જીવનું મન મુક્ત થયેલું હોય છે, તે મહાત્મા માણસ સંસારનાં કામકાજ કરતાં પણ ફરી કદી દુઃખી થતો નથી.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કાર ઇતિ યત્ર ક્ષયં ગતમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ આભાનં કિં તત્ કીદૃશમ્ ઉચ્યતે
જ્યાં મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર બધું જ શાંત થઈ જાય છે, ત્યાં જે સામાન્ય સત્તા અને પ્રકાશ રહે છે, એ શું છે અને કઈ રીતે છે, એ કેમ કહેવાય?
યદ્ બ્રહ્મ સર્વદેહસ્થં ભુઙ્ક્તે પિબતિ વલ્ગતિ । આદત્તે વિનિહન્ત્ય્ અત્તિ સંવિત્સંવેદ્યવર્જિતમ્
જે બ્રહ્મા સર્વ શરીરોમાં વસે છે, જે ભોગવે છે, પીવે છે, ફરે છે, લે છે, નાશ કરે છે અને ખાય છે—પણ એ જ્ઞાન અને જાણવાની વસ્તુઓથી રહિત છે.
તત્ સર્વગતમ્ આદ્યન્તરહિતં સ્થિતમ્ ઊર્જિતમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ અખિલં વસ્તુતત્ત્વમ્ ઇહોચ્યતે
જે સર્વત્ર વ્યાપેલું છે, જેનું આરંભ કે અંત નથી, જે સ્થિર અને શક્તિશાળી છે—એ સર્વની સામાન્ય સત્તા, બધું જ વાસ્તવિક તત્વ અહીં કહેવાયું છે.
તત્ સ્થિતં ખતયા વ્યોમ્નિ શબ્દે શબ્દતયા સ્થિતમ્ । સ્પર્શે સ્થિતં સ્પર્શતયા ત્વચિ તત્ ત્વક્તયા સ્થિતમ્
જેમ આકાશમાં જગ્યા છે, તેમ અવાજમાં અવાજરૂપે, સ્પર્શમાં સ્પર્શરૂપે, અને ચામડીમાં ચામડીનાં સ્વરૂપે એ વસે છે.
રસે લીનં રસતયા રસનાયાં ચ તત્તયા । રૂપે રૂપતયા દૃષ્ટં નેત્રે લીનં ચ દૃક્તયા
રસમાં રસરૂપે એ લીન છે, જીભમાં પણ એ જ સ્વરૂપે છે; રૂપમાં રૂપ તરીકે દેખાય છે અને આંખમાં નજરરૂપે એ સમાઈ ગયું છે.
ઘ્રાણે ઘ્રાણતયા દૃષ્ટં ગન્ધે ગન્ધતયોદિતમ્ । પુષ્ટં કાયતયા કાયે ભૂમાવ્ અપિ ચ ભૂતયા
નાકમાં સુગંધરૂપે એ દેખાય છે, સુગંધમાં પણ એ જ રીતે પ્રગટે છે; શરીરમાં શરીર તરીકે એ પોષાય છે અને ધરતીમાં ધરતીરૂપે છે.
પયસ્તયા ચ પયસિ વાયૌ વાયુતયા સ્થિતમ્ । તેજસ્તયા તેજસિ ચ બુદ્ધૌ બુદ્ધિતયા ગતમ્
પાણીમાં પાણી તરીકે, પવનમાં પવન તરીકે, અગ્નિમાં અગ્નિ તરીકે અને બુદ્ધિમાં બુદ્ધિરૂપે એ સ્થિર છે.
મનસ્તયા મનસ્ય્ અન્તર્ અહઙ્કૃત્યાપ્ય્ અહઙ્કૃતૌ । રૂઢં સંવિદિ સંવિત્ત્યા ચિતિ ચિત્ત્વેન ચોત્થિતમ્
મન મન તરીકે રહે છે, અહંકાર અહંકાર તરીકે, અને ચેતના ચેતનામાં જ સ્થિર રહી, જાગૃતિરૂપે પ્રગટ થાય છે.
વૃક્ષે વૃક્ષતયા લગ્નં પટે પટતયા સ્થિતમ્ । ઘટે ઘટતયા રૂઢં વટે વટતયા સ્થિતમ્
વૃક્ષમાં 'વૃક્ષપણા'થી, કપડામાં 'કપડાપણા'થી, ઘડામાં 'ઘડાપણા'થી, અને વટવૃક્ષમાં 'વટપણા'થી એ સ્થિર છે.
સ્થાવરે સ્થાવરત્વેન જઙ્ગમત્વેન જઙ્ગમે । પાષાણત્વેન પાષાણે ચેતનત્વેન ચેતને
અચળમાં અચળતા રૂપે, ચાલતા માં ચાલતી રૂપે, પથ્થરમાં પથ્થરપણાથી અને ચેતનામાં ચેતનાથી જ છે.
અમરેષ્વ્ અમરત્વેન નરત્વેન નરેષુ ચ । તિર્યક્ત્વેન ચ તિર્યક્ષુ ક્રિમિત્વેન ક્રિમિસ્થિતૌ
અમરોમાં અમરતા રૂપે, મનુષ્યોમાં મનુષ્યત્વથી, પ્રાણીઓમાં પ્રાણીઓની રીતે અને કીડીમાં કીડાપણાથી જ છે.
કાલક્રમે કાલતયા ઋતાવ્ ઋતુતયાનયા । તુટિક્ષણનિમેષાદૌ સંસ્થિતસ્ તત્તયા વિભુઃ
સમયના ક્રમમાં એ સમયરૂપે છે, ઋતુઓમાં એ ઋતુત્વરૂપે છે, ક્ષણ, પળ અને પલક ઝપકવામાં એ તેમનાં સ્વરૂપે વ્યાપી રહ્યો છે.
શુક્લે શુક્લતયા જાતં કૃષ્ણે કૃષ્ણતયા સ્થિતમ્ । ક્રિયાસુ સ્પન્દરૂપેણ નિયતૌ નિયમેન ચ
સફેદમાં એ સફેદપણું બની દેખાય છે, કાળામાં એ કાળાપણું બની રહે છે, ક્રિયાઓમાં એ ચળવળરૂપે છે અને નિયમમાં એ નિયમિતતાથી વ્યાપી છે.
સંસ્થિતસ્ સંસ્થિતૌ સ્થિત્યા નાશે નાશતયા સ્થિતઃ । ઉત્પત્તિરૂપેણોત્પત્તાવ્ આસ્થિતઃ પરમેશ્વરઃ
અસ્તિત્વમાં એ અસ્તિત્વરૂપે છે, વિનાશમાં એ વિનાશરૂપે છે, અને સર્જનમાં એ સર્જનના સ્વરૂપે સ્થિત પરમેશ્વર છે.
બાલ્યે બાલ્યેન વિશ્રાન્તો યૌવને યૌવનેન ચ । જરસા ચ જરારૂપે મરણે મરણેન ચ
બાળપણમાં એ બાળપણ બની આરામ પામે છે, યુવાનીમાં યુવાનપણે, વૃદ્ધાવસ્થામાં વૃદ્ધતામાં અને મૃત્યુમાં મૃત્યુરૂપે સ્થિર છે.
ઇતિ સર્વપદાર્થાનામ્ અભિન્નઃ પરમેશ્વરઃ । કલ્લોલશીકરોર્મીણામ્ અબ્ધાવ્ ઇવ પયોભરઃ
આ રીતે, સર્વ વસ્તુઓમાં અખંડિત રહેલા પરમેશ્વર, સમુદ્રમાં જેમ તરંગો, ફીણ અને લહેરોમાં પાણી ભરપૂર હોય છે, તેમ સર્વત્ર વ્યાપેલા છે.
નાનાતૈષા ત્વ્ અસત્યૈષા સત્યેનાનેન ચૈવ હિ । કલ્પિતા ચિત્સ્વભાવેન વેતાલશ્ શિશુના યથા
આ વિવિધતા ખોટી છે; એ ચેતનાની કલ્પના છે, જેમ બાળક પોતાના મનમાં ભૂતને કલ્પે છે, તેમ એ માત્ર આ સત્યથી જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
સર્વત્ર સંસ્થિતિમતા વિગતામયેન વ્યાપ્તં મયેદમ્ અખિલં વિવિધૈર્ વિલાસૈઃ । ચિદ્રૂપિણૈવ કલિતાકલિતાત્મનેતિ સર્વોપશાન્તમતિર્ આસ્સ્વ સુખં મહાત્મન્
હું સર્વત્ર સ્થિત છું, પદાર્થથી રહિત છું અને ચેતનાસ્વરૂપ છું; સર્વ જગતના વિવિધ વિલાસોમાં હું વ્યાપેલો છું, ચિંતિત કે અચિંતિત સ્વરૂપે. તેથી, મહાત્મા, સર્વ શાંતિથી સુખપૂર્વક નિવાસ કરો.
ઇત્ય્ ઉક્તવત્ય્ અથ મુનૌ દિવસો જગામ સાયન્તનાય વિધયે ઽસ્તમ્ ઇનો જગામ । સ્નાતું સભા કૃતનમસ્કરણા જગામ શ્યામાક્ષયે રવિકરૈશ્ ચ સહાજગામ
જ્યારે ઋષિએ આ રીતે કહ્યું, ત્યારે દિવસ સાંજ તરફ વળ્યો અને સૂર્ય અસ્ત ગયો; સભ્યોએ નમસ્કાર કરીને સ્નાન કરવા ગયા, અને સૂર્યકિરણો સાથે સંધ્યા તરફ ચાલ્યા.
યથાસ્માકં મુને સ્વપ્નપુરપત્તનમણ્ડલમ્ । તથૈવ પદ્મજાદીનાં યદિ દેહપરિગ્રહઃ
મુનિ, જેમ આપણા સપનામાં શહેર અને તેની આસપાસની બધી વસ્તુઓ દેખાય છે, એમ જ કમળથી જન્મેલા બ્રહ્મા અને બીજા દેવતાઓના શરીર પણ જો હોય તો એવું જ છે.
તથૈવેદં ચ સઞ્જાતં યદિ સર્વમ્ અસન્મયમ્ । તદ્ અસ્માકં દૃઢતરઃ પ્રત્યયઃ કથમ્ ઉત્થિતઃ
આ રીતે જો આખું જગત પણ અસત્યથી ઊભું થયું હોય, તો પછી આપણામાં આટલી મજબૂત માન્યતા કેવી રીતે ઊભી થઈ ગઈ?
અસ્મત્સર્ગવદ્ આભાતિ પૂર્વસર્ગપ્રજાપતિઃ । સ્વજીવપ્રતિભાસાત્મા વિદ્યતે ન તુ વાસ્તવઃ
પહેલાંના સર્જનના પિતા પણ આપણા સર્જન જેવી જ દેખાય છે—એ માત્ર પોતાના આત્માની છબીરૂપ છે, સાચી હકીકત નથી.
સર્વગત્વાચ્ ચિતેસ્ સર્વં જીવસ્ સર્વત્ર સંસૃતિઃ । સા ચાસત્યા દર્શનોત્થા સમ્યગ્દર્શનનાશિની
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી હોવાથી જીવ અને જન્મમરણનો ફેરફાર બધે છે; પણ એ ખોટી દૃષ્ટિથી ઊભો થયેલો છે અને સાચી સમજથી નાશ પામે છે.
સ્વપ્નાભઃ પ્રતિભાસો ઽસ્ય ય એષ સ્વયમ્ ઉત્થિતઃ । અહન્તાપ્રત્યયૈકાત્મા સ એવાતિદૃઢસ્ સ્થિતઃ
આ સ્વપ્ન જેવું દેખાવ, જે સ્વયં ઊભું થયું છે, એ 'હું'પણના એક જ સ્વરૂપ રૂપે બહુ મજબૂત રીતે સ્થિર છે.
સ્વપ્ને ક્ષણવિનાશિત્વં યથા પુંસા ન દૃશ્યતે । સર્ગસ્વપ્ને તથૈવૈતદ્ બ્રહ્મણાપિ ન લક્ષ્યતે
જેમ સ્વપ્નમાં માણસને ક્ષણભંગુરતા દેખાતી નથી, તેમ આ સર્જનના સ્વપ્નમાં પણ બ્રહ્મા સુધી એને જોઈ શકતા નથી.