પ્રેક્ષણાદ્ એવ સંશાન્તે ત્વ્ અહમ્ભાવે નિરાસ્પદે । ન વિદ્મઃ કેન કિં કસ્ય બધ્યતે વાથ મુચ્યતે
માત્ર નિરિક્ષણથી જ જ્યારે 'હું'પણ સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે અને કોઈ આધાર રહેતો નથી, ત્યારે કોણ, શું, કાને માટે બંધાય છે કે મુક્ત થાય છે, એ અમને ખબર પડતી નથી.
સઙ્કલ્પ એવ ચ ચિતેર્ બુદ્ધશ્ ચેદ્ અવિભાગવાન્ । તદ્ અસઙ્કલ્પમ્ અસ્પન્દં સર્વં જાતમ્ અવારિતમ્
જો સંકલ્પ જ ચેતનાની જાગૃત અવસ્થા છે અને એ અવિભાજ્ય છે, તો જે કંઈ સંકલ્પ અને સ્પંદન વગર ઊભરે છે, એ બધું અવરોધરહિત છે.
સ્પન્દે ઽસ્પન્દતયૈવાત્તે તન્મયત્વાત્ સદા ચિતા । સઙ્ક્ષીણ એવ સંસારો નિસ્સ્પન્દે ચિદ્ઘને સ્થિતે
હલનચલન અને અહલનચલન બંનેમાં ચેતનાની વ્યાપકતા હોવાથી બધું જ ચેતનામાં જ ટકેલું છે. જ્યારે ચેતના સંપૂર્ણ શાંત અને સ્થિર રહે છે, ત્યારે સંસારનો બંધન ઘટી જાય છે.
ચિત્તેજ એવ ચિત્સ્પન્દ ઇતિ બુદ્ધે નિરન્તરમ્ । વ્યતિરિક્તશ્ ચિતસ્ સ્પન્દો ન કશ્ચિદ્ અવશિષ્યતે
ચેતનાનો જ પ્રવાહ એ ચેતનાની શક્તિ છે, જે સતત મનમાં રહે છે. ચેતનાના આ પ્રવાહ સિવાય બીજું કંઈ જ બાકી રહેતું નથી.
અસ્મિન્ દૃશ્યમયે દીર્ઘસ્વપ્ને સ્વપ્નાન્તરં વ્રજન્ । ન જ્ઞો મોહમ્ ઉપાદત્તે સર્વગત્વાત્ સ્વસંવિદઃ
આ દૃશ્યરૂપ લાંબા સ્વપ્નમાં, જ્યારે કોઈ બીજાં સ્વપ્નમાં જાય છે, ત્યારે જ્ઞાનીએ મોહ પામતો નથી, કારણ કે પોતાની જાગૃતિ સર્વત્ર વ્યાપેલી છે.
યત્રોદેતિ પ્રસભમ્ અનિશં સર્વસંવિત્તિસત્તા યસ્મિન્ન્ એતે સકલકલનાકારટઙ્કા લગન્તિ । ઉત્પદ્યન્તે સ્વદનસુભગં યત્ર સર્વોપલમ્ભા ધ્યાનેનૈનં તમ્ અવગમય પ્રત્યગાત્માનમ્ અન્તઃ
જ્યાં સર્વજ્ઞાનની સત્તા સતત અને જોરથી ઉદ્ભવે છે, જ્યાં કલ્પના અને ગણતરીના બધા ચિહ્નો જોડાય છે, જ્યાં સર્વ અનુભવ આનંદથી જન્મે છે—એવા અંતરની આત્માને ધ્યાન દ્વારા ઓળખો.
એનમ્ આહુઃ પરં તત્ત્વં વિદ્ધ્ય્ એનં પરમં પદમ્ । વેદ્મ્ય્ એનમ્ એકમ્ એવાહમ્ એષ એવાસ્તિ નેતરઃ
આને સર્વોચ્ચ સત્ય કહે છે; આને સર્વથી ઊંચું સ્થાન જાણ. હું તો આને જ એકમાત્ર માનું છું; આ સિવાય બીજું કશું નથી.
ય એષ પ્રત્યગાત્માન્તસ્ સર્વસત્તૈકદર્પણઃ । એતસ્માદ્ ઇદમ્ ઉત્પન્નં જગદ્ બીજાદ્ ઇવ દ્રુમઃ
આ અંતરની આત્મા, બધું જોઈ રહેલો સાક્ષી, સર્વ સત્તાનું એકમાત્ર દર્પણ છે; એમાંથી જ આ જગત ઊગ્યું છે, જેમ બીજમાંથી વૃક્ષ.
બુદ્ધ્યહઙ્કારચિત્તાદિ વર્જયિત્વા જડાત્મકમ્ । યત્રાનુભવિતાન્તસ્ તે તદ્ વિદ્ધિ પરમં પદમ્
બુદ્ધિ, અહંકાર, મન અને જડતાને છોડીને, જ્યાં તારો અંતરાત્મા અનુભવ કરે છે, એ જ સર્વોચ્ચ સ્થાન જાણ.
શુદ્ધાનુભવમાત્રં યન્ મનોબુદ્ધ્યાદિવર્જિતમ્ । મહાચિદભિધં પુણ્યં તદ્ એતત્ પરમં પદમ્
જે શુદ્ધ અનુભવ માત્ર છે, મન અને બુદ્ધિથી રહિત છે, જેને મહાન ચેતના કહે છે અને જે પવિત્ર છે—એ જ સર્વોચ્ચ સ્થાન છે.
તત્સ્થા એતે મહારૂપા બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદયઃ । વિભૂતિભિસ્ સ્ફુરન્ત્ય્ ઉચ્ચૈર્ જનાસ્ તુષ્ટનૃપા ઇવ
તે સ્થાને રહેલા મહારૂપી બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને બીજા દેવતાઓ પોતાની મહિમાથી એમ જ તેજસ્વી બને છે જેમ સંતોષી રાજા પોતાના પ્રજામાં ઉજવાય છે.
આકાશગમનાદ્યાભિઃ ક્રીડાભિઃ ક્રીડ્યતે ચિરમ્ । તત્સ્થેનૈવ જનેનેહ સ્વર્ગે સ્વર્ગૌકસા યથા
આવી સ્થિતીમાં રહેનાર વ્યક્તિને આકાશમાં ફરવાની જેવી અનેક રમતોનો આનંદ લાંબા સમય સુધી મળે છે, જેમ સ્વર્ગમાં વસનારને સ્વર્ગના સુખ મળે છે.
તત્ પ્રાપ્ય નાઙ્ગ મ્રિયતે તત્ પ્રાપ્યાઙ્ગ ન શોચ્યતે । તત્ પ્રાપ્ય ક્ષીયતે નાઙ્ગ તત્ પ્રાપ્યાઙ્ગ ન બધ્યતે
એ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, પ્રિય, મૃત્યુ આવતું નથી; દુઃખ પણ રહેતું નથી; ન તો કોઈ ક્ષય થાય છે અને ન કોઈ બંધન રહે છે.
અપારપરમાકાશરૂપિણઃ પરમાત્મનઃ । સત્તાસામાન્યરૂપં ચેન્ મનાગ્ અપિ વિભાવ્યતે
અપાર અને અનંત આકાશ જેવો સ્વરૂપ ધરાવનારા પરમાત્માની સત્તાનું સામાન્ય રૂપ જો થોડીક પણ સમજાય,
તત્ તન્નિમેષમાત્રેણ જન્તુર્ મુક્તમના મુનિઃ । કુર્વન્ સંસારકર્માણિ ન ભૂયઃ પરિતપ્યતે
જે જીવનું મન મુક્ત થયેલું હોય છે, તે મહાત્મા માણસ સંસારનાં કામકાજ કરતાં પણ ફરી કદી દુઃખી થતો નથી.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કાર ઇતિ યત્ર ક્ષયં ગતમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ આભાનં કિં તત્ કીદૃશમ્ ઉચ્યતે
જ્યાં મન, બુદ્ધિ અને અહંકાર બધું જ શાંત થઈ જાય છે, ત્યાં જે સામાન્ય સત્તા અને પ્રકાશ રહે છે, એ શું છે અને કઈ રીતે છે, એ કેમ કહેવાય?
યદ્ બ્રહ્મ સર્વદેહસ્થં ભુઙ્ક્તે પિબતિ વલ્ગતિ । આદત્તે વિનિહન્ત્ય્ અત્તિ સંવિત્સંવેદ્યવર્જિતમ્
જે બ્રહ્મા સર્વ શરીરોમાં વસે છે, જે ભોગવે છે, પીવે છે, ફરે છે, લે છે, નાશ કરે છે અને ખાય છે—પણ એ જ્ઞાન અને જાણવાની વસ્તુઓથી રહિત છે.
તત્ સર્વગતમ્ આદ્યન્તરહિતં સ્થિતમ્ ઊર્જિતમ્ । સત્તાસામાન્યમ્ અખિલં વસ્તુતત્ત્વમ્ ઇહોચ્યતે
જે સર્વત્ર વ્યાપેલું છે, જેનું આરંભ કે અંત નથી, જે સ્થિર અને શક્તિશાળી છે—એ સર્વની સામાન્ય સત્તા, બધું જ વાસ્તવિક તત્વ અહીં કહેવાયું છે.
તત્ સ્થિતં ખતયા વ્યોમ્નિ શબ્દે શબ્દતયા સ્થિતમ્ । સ્પર્શે સ્થિતં સ્પર્શતયા ત્વચિ તત્ ત્વક્તયા સ્થિતમ્
જેમ આકાશમાં જગ્યા છે, તેમ અવાજમાં અવાજરૂપે, સ્પર્શમાં સ્પર્શરૂપે, અને ચામડીમાં ચામડીનાં સ્વરૂપે એ વસે છે.
રસે લીનં રસતયા રસનાયાં ચ તત્તયા । રૂપે રૂપતયા દૃષ્ટં નેત્રે લીનં ચ દૃક્તયા
રસમાં રસરૂપે એ લીન છે, જીભમાં પણ એ જ સ્વરૂપે છે; રૂપમાં રૂપ તરીકે દેખાય છે અને આંખમાં નજરરૂપે એ સમાઈ ગયું છે.
ઘ્રાણે ઘ્રાણતયા દૃષ્ટં ગન્ધે ગન્ધતયોદિતમ્ । પુષ્ટં કાયતયા કાયે ભૂમાવ્ અપિ ચ ભૂતયા
નાકમાં સુગંધરૂપે એ દેખાય છે, સુગંધમાં પણ એ જ રીતે પ્રગટે છે; શરીરમાં શરીર તરીકે એ પોષાય છે અને ધરતીમાં ધરતીરૂપે છે.
પયસ્તયા ચ પયસિ વાયૌ વાયુતયા સ્થિતમ્ । તેજસ્તયા તેજસિ ચ બુદ્ધૌ બુદ્ધિતયા ગતમ્
પાણીમાં પાણી તરીકે, પવનમાં પવન તરીકે, અગ્નિમાં અગ્નિ તરીકે અને બુદ્ધિમાં બુદ્ધિરૂપે એ સ્થિર છે.
મનસ્તયા મનસ્ય્ અન્તર્ અહઙ્કૃત્યાપ્ય્ અહઙ્કૃતૌ । રૂઢં સંવિદિ સંવિત્ત્યા ચિતિ ચિત્ત્વેન ચોત્થિતમ્
મન મન તરીકે રહે છે, અહંકાર અહંકાર તરીકે, અને ચેતના ચેતનામાં જ સ્થિર રહી, જાગૃતિરૂપે પ્રગટ થાય છે.
વૃક્ષે વૃક્ષતયા લગ્નં પટે પટતયા સ્થિતમ્ । ઘટે ઘટતયા રૂઢં વટે વટતયા સ્થિતમ્
વૃક્ષમાં 'વૃક્ષપણા'થી, કપડામાં 'કપડાપણા'થી, ઘડામાં 'ઘડાપણા'થી, અને વટવૃક્ષમાં 'વટપણા'થી એ સ્થિર છે.
સ્થાવરે સ્થાવરત્વેન જઙ્ગમત્વેન જઙ્ગમે । પાષાણત્વેન પાષાણે ચેતનત્વેન ચેતને
અચળમાં અચળતા રૂપે, ચાલતા માં ચાલતી રૂપે, પથ્થરમાં પથ્થરપણાથી અને ચેતનામાં ચેતનાથી જ છે.
અમરેષ્વ્ અમરત્વેન નરત્વેન નરેષુ ચ । તિર્યક્ત્વેન ચ તિર્યક્ષુ ક્રિમિત્વેન ક્રિમિસ્થિતૌ
અમરોમાં અમરતા રૂપે, મનુષ્યોમાં મનુષ્યત્વથી, પ્રાણીઓમાં પ્રાણીઓની રીતે અને કીડીમાં કીડાપણાથી જ છે.
કાલક્રમે કાલતયા ઋતાવ્ ઋતુતયાનયા । તુટિક્ષણનિમેષાદૌ સંસ્થિતસ્ તત્તયા વિભુઃ
સમયના ક્રમમાં એ સમયરૂપે છે, ઋતુઓમાં એ ઋતુત્વરૂપે છે, ક્ષણ, પળ અને પલક ઝપકવામાં એ તેમનાં સ્વરૂપે વ્યાપી રહ્યો છે.
શુક્લે શુક્લતયા જાતં કૃષ્ણે કૃષ્ણતયા સ્થિતમ્ । ક્રિયાસુ સ્પન્દરૂપેણ નિયતૌ નિયમેન ચ
સફેદમાં એ સફેદપણું બની દેખાય છે, કાળામાં એ કાળાપણું બની રહે છે, ક્રિયાઓમાં એ ચળવળરૂપે છે અને નિયમમાં એ નિયમિતતાથી વ્યાપી છે.
સંસ્થિતસ્ સંસ્થિતૌ સ્થિત્યા નાશે નાશતયા સ્થિતઃ । ઉત્પત્તિરૂપેણોત્પત્તાવ્ આસ્થિતઃ પરમેશ્વરઃ
અસ્તિત્વમાં એ અસ્તિત્વરૂપે છે, વિનાશમાં એ વિનાશરૂપે છે, અને સર્જનમાં એ સર્જનના સ્વરૂપે સ્થિત પરમેશ્વર છે.
બાલ્યે બાલ્યેન વિશ્રાન્તો યૌવને યૌવનેન ચ । જરસા ચ જરારૂપે મરણે મરણેન ચ
બાળપણમાં એ બાળપણ બની આરામ પામે છે, યુવાનીમાં યુવાનપણે, વૃદ્ધાવસ્થામાં વૃદ્ધતામાં અને મૃત્યુમાં મૃત્યુરૂપે સ્થિર છે.