આદિમધ્યાન્તમનનસઙ્કલ્પકલનાસ્વ્ અહમ્ । બ્રહ્માકાશમ્ અનાદ્યન્તં કેવેયત્તા મમાત્મનઃ
શરૂઆત, મધ્ય અને અંતના વિચારોમાં હું છું, પણ મારું પોતાનું સ્વરૂપ તો અનાદિ અને અનંત બ્રહ્મનુ આકાશ છે, શુદ્ધ અને અપરિમિત.
ઇતિનિશ્ચયવાન્ યો ઽન્તસ્ સમવ્યવહૃતિર્ બહિઃ । ઉદયાસ્તમયોન્મુક્તસ્ સ્થિતો ઽનન્તસ્ સ સર્વદા
જે મનમાં આ રીતે નિશ્ચય ધરાવે છે અને બહાર સમતા સાથે વર્તે છે, ઉદય અને અસ્તથી મુક્ત રહીને, એ હંમેશા અનંત સ્વરૂપે સ્થિર રહે છે.
નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ સામ્યં સમમ્ અવસ્થિતમ્ । યસ્ય ખસ્યેવ શૂન્યત્વં સ મહાત્મેહ સદ્વપુઃ
જેને neither ઉદય છે કે ન અસ્ત, જે સમતામાં સ્થિર છે, અને જેનું શૂન્યપણું આકાશ જેવું છે, એ અહીં મહાત્મા છે અને સાચું સ્વરૂપ ધરાવે છે.
ભાવાદ્વૈતપદારૂઢસ્ સુષુપ્તપરયા ધિયા । વ્યવહાર્ય્ અપિ હૃત્ક્ષોભં નૈત્ય્ આદર્શનરો યથા
જે ભાવાદ્વિત્યની અવસ્થામાં સ્થિર છે, ઊંઘ જેવી સર્વોચ્ચ બુદ્ધિ ધરાવે છે, અને વ્યવહારમાં રહેતાં પણ હૃદયમાં કદી ઉથલપાથલ થતી નથી, એ દર્પણ જેવો અડગ રહે છે.
આદર્શપુરુષસ્યેવ વ્યવહારવતો ઽપિ ચ । ન યસ્ય હૃદયોલ્લેખો મનાગ્ અપિ સ મુક્તિભાક્
જેમ દરપણમાં દેખાતા માણસને, ભલે તે દુનિયાના કામકાજમાં જોડાયેલો હોય, પણ જેના હૃદયમાં રત્તીભર પણ ઉથલપાથલ થતી નથી, એવો માણસ મુક્તિ પામે છે.
અવિભાગમતાવ્ એવ જ્ઞમણૌ પ્રતિબિમ્બતિ । ચિતેઃ પરમવૈમલ્યાદ્ વ્યવહારો યથાગતઃ
જ્યારે સમજણ એકરૂપ થાય છે, ત્યારે જ્ઞાનના રત્નમાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે; ચેતનાની સર્વોત્તમ સ્વચ્છતાથી, દુનિયાના કામકાજ જેમ આવે તેમ ચાલે છે.
ચિચ્ચમત્કૃતિર્ એવેયં જગદ્ ઇત્ય્ અવભાસતે । નેહાસ્ત્ય્ ઐક્યં ન ચ દ્વિત્વમ્ ઉપદેશો ઽપિ તન્મયઃ
આ આખું જગત તો ચેતનાનો અદભુત ખેલ છે એમ જ દેખાય છે; અહીં એકપણપણ નથી, બેપણપણ નથી, અને ઉપદેશ પણ એ જ સ્વરૂપનો છે.
વાચ્યવાચકશિષ્યેહાગુર્વાખ્યૈસ્ સ્વચમત્કૃતૈઃ । આત્મનાત્મનિ શાન્તૈવ ચિચ્ ચમત્કુરુતે ચિતિ
પોતાના અદભુતપણે, શબ્દ, અર્થ, શિષ્ય, ગુરુ અને તેમના નામો દ્વારા, ચેતના પોતામાં જ શાંત રહીને પોતામાં જ આનંદ માણે છે.
ચિત્પ્રસ્પન્દો હિ સંસારસ્ તદસ્પન્દઃ પરં પદમ્ । ચિત્સ્પન્દશમનેનેયં પરિશામ્યતિ સંસૃતિઃ
ચેતનાનો હલનચલન એટલે સંસાર છે; અને તેનું શાંત થવું એ પરમ અવસ્થા છે. જ્યારે ચેતનાનો આ હલનચલન શાંત થાય છે, ત્યારે સંસારનો ચક્ર પણ થમાઈ જાય છે.
મહાચિતેર્ નઞર્થાંશભાવો યો ઽભાવનક્ષયઃ । અસન્ન્ ઇવ સ્વભાવેન સ ચિત્સ્પન્દ ઉદાહૃતઃ
મહાન ચેતનામાં જે અભાવની કલ્પનાનો અંત આવે છે, એ જ ચેતનાનો હલનચલન કહેવાય છે. એ સ્વભાવથી જાણે અસ્તિત્વમાં જ નથી એવું લાગે છે.
શૂન્યત્વમ્ અજડં યત્ તત્ પરમ્ આહુશ્ ચિતેર્ વપુઃ । નઞર્થાભાવના યાત્ર સંસૃતિસ્ સાનુભૂયતે
જે ખાલીપણું છે પણ જડ નથી, તેને ચેતનાનું સર્વોચ્ચ સ્વરૂપ કહેવામાં આવે છે. જ્યાં અભાવની કલ્પના રહી નથી, ત્યાં સંસારનો અનુભવ થાય છે.
અભાવનામાત્રલયા સા ચ નિસ્સારરૂપિણી । કેવલં કેવલીભાવસ્ સ્વસ્ સદ્રૂપો ઽવશિષ્યતે
જ્યારે માત્ર કલ્પનાઓનો અંત આવી જાય છે અને એમાં કોઈ સાર નથી રહેતો, ત્યારે માત્ર શુદ્ધ સ્વરૂપ, પોતાનું સાચું સ્વરૂપ જ બાકી રહે છે.
ચિત્સ્પન્દ એવ સંસારચક્રપ્રવહણં વિદુઃ । માતૃમાનપ્રમેયાદિ કટકાદીવ હેમનિ
જ્ઞાનની જે લહેર છે, એ જ સંસારનું ફેરવાતું ચક્ર છે એમ જ્ઞાની લોકો જાણે છે. જાણનાર, જાણવાની રીત અને જાણવાનું જે વિષય છે, એ બધું તો સોનાની કડીઓ જેવી જ છે.
પૃથગ્ અસ્તિ ન ચ સ્પન્દશ્ ચિતેર્ યસ્ સંસૃતિર્ ભવેત્ । ચિત્ત્વમ્ એવ ચિતેસ્ સ્પન્દસ્ તદબોધો હિ સંસૃતિઃ
ચેતનાની લહેર ચેતના સિવાય અલગથી ક્યાંય નથી; જો એ અલગ હોય, તો એ જ સંસાર છે. ચેતનાની લહેર એટલે મન, અને એનું અજ્ઞાન જ સંસાર છે.
અબોધમાત્રં ચિત્સ્પન્દઃ કટકત્વમ્ ઇવોત્થિતમ્ । બોધમાત્રવિલીને ઽસ્મિઞ્ શુદ્ધં ચિદ્ધેમ શિષ્યતે
ચેતનાની લહેર માત્ર અજ્ઞાન જ છે, જે કડીએ જેવી દેખાય છે. જ્યારે એ અજ્ઞાન ઓગળી જાય છે ત્યારે શુદ્ધ ચેતના, એટલે કે સોનાં જેવું શુદ્ધ સ્વરૂપ, બાકી રહે છે.
સત્યાવબોધમાત્રેણ ક્ષીયતે ભોગભાવના । ભોગાભાવનમ્ એવેહ પરમં જ્ઞત્વલક્ષણમ્
સાચી સમજણથી જ ભોગવાની વૃત્તિ નાશ પામે છે. અહીં ભોગવાની ઈચ્છા ન હોવી જ જ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ લક્ષણ છે.
ઇમે ઽનભિમતાસ્ સર્વે જ્ઞસ્ય ભોગાસ્ સ્વભાવતઃ । ભવન્તિ કો ઽતિતૃપ્તો હિ દુરન્નં કિલ વાઞ્છતિ
આ બધા ભોગો જ્ઞાની માણસ માટે સ્વાભાવિક રીતે રસહીન છે; કેમ કે જે સંપૂર્ણ તૃપ્ત થયો હોય, એ ક્યારેય નીચા પ્રકારનું ખોરાક ઈચ્છે નહીં.
એતદ્ એવ પરં વિદ્ધિ જ્ઞત્વસ્ય પરલક્ષણમ્ । સ્વભાવેનૈવ ભોગાનાં યત્ કિલાનભિવાઞ્છનમ્
ભોગોની ઈચ્છા સ્વભાવથી જ ન રહેવી, એ જ જ્ઞાનનું સર્વોચ્ચ લક્ષણ છે, એવું જાણી લે.
ચિદ્ અસ્પન્દૈવ સર્વાત્મરૂપિણ્ય્ અસ્તીતિ નિશ્ચયઃ । યો ઽન્તઃ પ્રરૂઢસ્ સ્વાભ્યાસાજ્ જ્ઞત્વશબ્દેન સ સ્મૃતઃ
જ્યારે મનુષ્યને સતત અભ્યાસથી એ પક્કી સમજણ થઈ જાય કે ચેતના જ સર્વત્ર વ્યાપેલી છે અને એમાં કોઈ હલચલ નથી, ત્યારે એ જ્ઞાન કહેવાય છે.
યો ન ભુઙ્ક્તે ભુજ્યમાનાન્ અપિ ભોગાન્ અબુદ્ધિમાન્ । લોકાનુરોધસિદ્ધ્યર્થં સ હન્તિ લગુડૈર્ નભઃ
જે માણસ ભોગો માણતો હોય છતાં અજ્ઞાનતાથી એમાં ભાગ લેતો નથી, એ તો દુનિયાની રીતી માટે આકાશને લાકડાથી મારતો હોય એવો છે.
વિનાકૃત્રિમયા યુક્ત્યા ન સિદ્ધિર્ અધિગમ્યતે । ક્વચિદ્ આત્મનિ લોકે વા સ્વાઙ્ગાવદલનૈર્ અપિ
ખરી રીત વિના, કોઈપણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થતી નથી—પોતાના મનમાં હોય કે દુનિયામાં, પોતાનું શરીર તપાવીને પણ નહિ.
ચિચ્ ચેત્યચૈત્યકોટિસ્થા તાવત્ પશ્યતિ વિભ્રમમ્ । ઇયં યાવદ્ અબોધાત્મા સ્પન્દતે સ્પન્દરૂપિણી
જ્યાં સુધી અજ્ઞાનથી ભરેલું મન, જે હંમેશા હલનચલનરૂપ છે, ચેતના, જાણનાર અને જાણ્યાની અનેક ભેદભાષામાં રહે છે, ત્યાં સુધી તે ભ્રમ જ જુએ છે.
સમ્યગ્બોધોદયે ત્વ્ અસ્યાસ્ સ્પન્દાસ્પન્દદશાક્રમાઃ । ક્વાપિ યાન્તીવ સંશાન્તદીપવત્ સાભિધાનકાઃ
પણ જ્યારે સાચું જ્ઞાન ઉગે છે ત્યારે મનની હલનચલન અને અહલનચલનની સ્થિતિઓ માત્ર નામ પૂરતી જ રહી જાય છે—જેમ બુઝાયેલી દીવો માત્ર નામનો રહે છે.
ચિતઃ પ્રકાશરૂપાયા દીપિકાયાસ્ સ્વભાવતઃ । સ્પન્દાસ્પન્દમયી નેહ કથૈવાસ્તિ મનાગ્ અપિ
ચેતનાની દીવો, જે પ્રકાશરૂપ છે, તેના સ્વભાવથી અહીં હલનચલન કે અહલનચલનનો લેશમાત્ર પણ અસ્તિત્વ નથી.
યદ્ અસ્પન્દસ્ય મરુતો ન સન્ નાસન્ ન મધ્યગમ્ । રૂપં તદ્ એવ સંવિત્તિસ્પન્દતા પ્રશમોચિતા
જે પવનના neither ચાલતા, neither અચળ, ને વચ્ચે પણ નથી એવા સ્વરૂપને, એ જ ચેતનાની એવી લહેર છે, જે પૂર્ણ શાંતિ માટે યોગ્ય છે.
અભિન્નો ઽસ્યાશ્ ચિતેસ્ સ્પન્દશ્ શુદ્ધચિત્સારરૂપધૃત્ । ન બન્ધાય ન મોક્ષાય સ્થિત આત્મનિ કેવલમ્
આ અખંડિત ચેતનાની લહેર, જે શુદ્ધ ચેતનાનો સાર ધરાવે છે, એ માત્ર આત્મામાં જ સ્થિર છે—એ બંધન માટે નથી કે મુક્તિ માટે પણ નથી.
ચિચ્ ચેન્ નઞર્થસંવિત્તિં નિર્વાણેવ ન વિન્દતે । તદ્ બન્ધમોક્ષપક્ષાદેર્ નામાપિ હિ ન વિદ્યતે
જો ચેતના ના-હોવાની જાણકારીને પકડી શકતી નથી, તો તેને શાંતિ મળતી નથી; ત્યારે તો બંધન કે મુક્તિ જેવા નામ પણ રહેતા નથી.
મોક્ષો ઽસ્ત્વ્ ઇત્ય્ એવ બન્ધો ઽન્તઃપૂર્ણતાક્ષયકારણં । માસ્ત્વ્ ઇતીત્ય્ અપિ બન્ધસ્ તે શ્રેયસે ઽવેદનં પરમ્
'મુક્તિ મળે' એવી કલ્પના પણ અંતરની પૂર્ણતાને ક્ષય કરે છે; 'ના મળે' એવી વિચાર પણ બંધન છે—મહાન તો એ અવસ્થાની છે, જ્યાં કોઈ કલ્પના જ નથી.
યદ્ અનાભાસમ્ અજડં તદ્ વિદ્ધિ પરમં પદમ્ । ચિતસ્ સ્વરૂપસંસ્થાનમ્ અચેત્યોન્મુખતાત્મકમ્
જે દેખાવ કે જડપણ વગર છે, એજ પરમ અવસ્થાને ઓળખો. એ ચેતનાની સાચી સ્થિતિમાં સ્થિર છે અને વિષયોની તરફ દૃષ્ટિ રાખતી નથી.
યસ્ સઙ્કલ્પનશબ્દાર્થરૂપસ્ સ્પન્દો મહાચિતેઃ । બન્ધમોક્ષાદિકાર્હો ઽસૌ પ્રેક્ષ્યમાણઃ પ્રશામ્યતિ
મહાન ચેતનામાં જે સંકલ્પ, શબ્દ અને અર્થ રૂપે સ્પંદન થાય છે, એ બંધન કે મુક્તિ માટે યોગ્ય છે, પણ જો એને નિરખવામાં આવે તો એ શાંત થઈ જાય છે.