ન કુર્યાદ્ ભોગસન્ત્યાગં ન કુર્યાદ્ ભોગભાવનમ્ । સ્થાતવ્યં સુસમેનૈવ યથાપ્રાપ્તાનુવર્તિના
ભોગોનો ત્યાગ પણ ન કરવો જોઈએ અને ભોગોની આસક્તિ પણ ન રાખવી જોઈએ; જે મળે તે સહજ રીતે સ્વીકારી, મનને સમતામાં રાખવું જોઈએ.
અનાત્મન્ય્ આત્મતાં દેહે મા ભાવય ભવાત્મનિ । આત્મન્ય્ એવાત્મતાં સત્યે ભાવયાભાવરૂપિણિ
શરીરમાં કે અન્ય અશાશ્વત વસ્તુઓમાં આત્મા તરીકે કલ્પના ન કરવી; સાચી આત્મતાને તો માત્ર આત્મામાં, જે સત્ય અને શૂન્ય સ્વરૂપ છે, ત્યાં જ અનુભવો.
દેહનાશે મહાબાહો ન કિઞ્ચિદ્ અપિ નશ્યતિ । આત્મનાશે હિ નાશસ્ સ્યાન્ ન ચાત્મા નશ્યતિ ક્વચિત્
હે મહાબાહુ, શરીર નાશ પામે ત્યારે કશું પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી; આત્માનો નાશ થાય ત્યારે જ સાચો નાશ કહેવાય, પણ આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
અવિનાશમ્ અનાદ્યન્તમ્ આત્માનમ્ અજરં વિદુઃ । નશ્યત્ય્ આત્મેતિ દુર્બોધો મા તવાસ્ત્વ્ અતિદુઃખદઃ
આત્મા અવિનાશી છે, તેનો neither આરંભ છે કે અંત છે, અને તે ક્યારેય વૃદ્ધ થતો નથી—આવું જ્ઞાની લોકો જાણે છે. આત્માનો નાશ થાય છે એવી કલ્પના સમજવી મુશ્કેલ છે અને એ બહુ દુઃખ આપનારી છે, એ કલ્પના તને કદી ન થાય.
ન કદાચન નશ્યન્તિ વિદિતાત્માન ઉત્તમાઃ । નશ્યન્ત્ય્ અવિદિતાત્માનો હ્ય્ અનાત્મન્ય્ આત્મમાનિનઃ
જે લોકો આત્માને ઓળખી લે છે, તેઓ ક્યારેય નાશ પામતા નથી; પણ જે આત્માને ઓળખતા નથી અને અનાત્મામાં આત્મા માને છે, તેઓ ખરેખર નાશ પામે છે.
એવં ચેત્ તજ્ જગન્નાથ મૂઢાનામ્ અપિ માનદ । દેહનાશે સમુત્પન્ને મન્યે નષ્ટં ન કિઞ્ચન
હે જગન્નાથ, અંધકારમાં પડેલા લોકોને પણ માન આપનાર, જો આવું જ છે તો, શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ હું માનું છું કે કશું પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી.
એવમ્ એવ મહાબાહો ન કિઞ્ચિન્ નશ્યતિ ક્વચિત્ । આત્મૈવાસ્ત્ય્ અવિનાશાત્મા કિં તસ્ય ક્વ વિનશ્યતિ
હે મહાબાહુ, આ રીતે ક્યારેય કશું નાશ પામતું નથી; માત્ર આત્મા જ છે, જે અવિનાશી છે—તો પછી એ કઈ રીતે અને ક્યાં નાશ પામે?
ઇદં નષ્ટમ્ ઇદં યુક્તમ્ ઇતિ મોહાદ્ ભ્રમાદ્ ઋતે । અન્યત્ તથા ન પશ્યામિ વન્ધ્યાસ્ત્રીતનયં યથા
આ ગુમાયું, આ યોગ્ય છે—આવી કલ્પનાઓ માત્ર મોહ અને ભ્રમથી જ થાય છે; નહીતર, હું તો એવું કશું જ નથી જોતો, જેમ કે વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાન નથી.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । ઉભયોર્ અપિ દૃષ્ટો ઽન્તસ્ ત્વ્ અનયોસ્ તત્ત્વદર્શિભિઃ
અસત્યમાં ક્યારેય સત્યતા નથી, અને સત્યમાં અસ્તિત્વનો અભાવ નથી; બંનેનું અંત શું છે, એ તો તત્વજ્ઞાની લોકોએ જોઈ લીધું છે.
અવિનાશિ તુ તદ્ વિદ્ધિ યેન સર્વમ્ ઇદં તતમ્ । વિનાશમ્ અવ્યયસ્યાસ્ય ન કશ્ચિત્ કર્તુમ્ અર્હતિ
જેનાથી આ બધું વ્યાપેલું છે, એ અવિનાશી છે—આ વાત જાણ; આ અવિનાશીનું કોઈ પણ નાશ કરી શકે તેમ નથી.
અન્તવન્ત ઇમે દેહા નિત્યસ્યોક્તાશ્ શરીરિણઃ । અનાશિનો ઽપ્રમેયસ્ય તસ્માદ્ યુધ્યસ્વ ભારત
આ શરીરો અંતવાળા છે, પણ જે આત્મા એમાં વસે છે એ તો સદા અવિનાશી અને અપરિમિત છે. એટલે, હે ભારતવંશી, તું નિર્ભય બનીને કર્તવ્ય કર.
આત્મૈવૈકો ઽસ્તિ ન દ્વિત્વમ્ અસતસ્ સમ્ભવઃ કુતઃ । અવિનાશસ્ ત્વ્ અનન્તો ઽસૌ સતો નાશો ન વિદ્યતે
માત્ર આત્મા જ છે, બીજું કશું નથી; જે અસ્તિત્વમાં નથી, એ ક્યાંથી જન્મે? જે સત્ય છે એ અનંત અને અવિનાશી છે—સત્યનું કદી નાશ થતો નથી.
દ્વૈતૈકત્વપરિત્યાગે યચ્ છેષમ્ અવશિષ્યતે । શાન્તં સદસતોર્ મધ્યં તદ્ અસ્તીહ પરં પદમ્
જ્યારે દ્વૈત અને એકતાનો ત્યાગ થાય છે, ત્યારે જે બાકી રહે છે એ શાંત છે, એ સત્ય-અસત્યની વચ્ચેનું મધ્યસ્થ સ્થાન છે—આજ અહીં એ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે.
તન્ મૃતો ઽસ્મીતિ ભગવન્ કિંરૂઢેહ નૃણાં સ્થિતિઃ । કથં સ્થિતૌ વા લોકાનાં તૌ સ્વર્ગનરકૌ પ્રભો
હે ભગવાન, કોઈ કહે છે કે 'હું મરી ગયો', તો અહીં મનુષ્યોની સાચી સ્થિતિ શું છે? અને જગતની સ્થિતિમાં સ્વર્ગ-નરક કેવી રીતે છે, હે પ્રભુ?
ભૂમિર્ આપો ઽનલો વાયુઃ ખં મનો બુદ્ધિર્ એવ ચ । એતત્તન્માત્રજાતાત્મા જીવો દેહેષુ તિષ્ઠતિ
પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, મન અને બુદ્ધિ—આ બધું પોતાના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું છે. એ જ આત્મા શરીરમાં જીવરૂપે વસે છે.
સ કૃષ્યતે વાસનયા રજ્જ્વેવ પશુપોતકઃ । સ તિષ્ઠતિ શરીરાન્તઃ પઞ્જરે વિહગો યથા
એ આત્મા વાસનાના બળે ખેંચાય છે, જેમ દોરડીથી વાછરડું ખેંચાય છે. તે શરીરમાં એ રીતે રહે છે, જેમ પાંજરામાં પક્ષી.
સ કાલવશતો દેહાજ્ જર્જરત્વમ્ ઉપાગતાત્ । વાસનાવશતો યાતિ વૃક્ષપર્ણાદ્ રસો યથા
જ્યારે સમયના પ્રભાવથી શરીર જૂનું અને દુર્બળ થાય છે, ત્યારે વાસનાના બળે આત્મા બહાર નીકળી જાય છે, જેમ વૃક્ષના પાનમાંથી રસ નીકળી જાય છે.
શ્રોત્રં ચક્ષુસ્ સ્પર્શનં ચ રસનં ઘ્રાણમ્ એવ ચ । ગૃહીત્વૈતાનિ સંયાતિ વાયુર્ ગન્ધાન્ ઇવાશયાત્
શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને ઘ્રાણ—આ પાંચે ઇન્દ્રિયોને લઈને આત્મા બહાર જાય છે, જેમ પવન સુગંધને તેના સ્ત્રોતમાંથી લઈ જાય છે.
વાસનાવત્ત્વમ્ એવાસ્ય દેહો નેતરયુક્તિજઃ । ક્ષીયતે વાસનાત્યાગે ક્ષીણે ભવતિ તત્ પદમ્
આ શરીર માત્ર સંસ્કારોના કારણે જ છે, બીજું કોઈ કારણ નથી; જ્યારે સંસ્કારો છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે શરીર ક્ષીણ થઈ જાય છે અને તે પરમ અવસ્થાને પામે છે.
વાસનાવાન્ પુરા પુષ્ટો ભૂત્વા ભ્રામ્યતિ યોનિષુ । જીવો ભ્રમભરાકારો માયાપુરુષકો યથા
સંસ્કારો દ્વારા પોષાયેલી આત્મા અનેક જન્મોમાં ભટકતી રહી છે; આ આત્મા ભટકાવાના ભારથી રચાયેલી છે, જાણે માયાથી બનેલો એક પાત્ર હોય.
અક્ષસ્વભાવાન્ અખિલાઞ્ શરીરાદ્ વાસનાવશઃ । જીવો ગૃહીત્વા સંયાતિ પુષ્પાદ્ ગન્ધાન્ ઇવાનિલઃ
સંસ્કારોના પ્રભાવથી આત્મા શરીરમાંથી સર્વે ઇન્દ્રિયો એકત્રિત કરી બહાર નીકળી જાય છે, જેમ પવન ફૂલમાંથી સુગંધ લઈ જાય છે.
દેહો નિસ્સ્પન્દતામ્ એતિ જીવે કૌન્તેય નિર્ગતે । નિસ્સ્પન્દાવયવાભોગશ્ શાન્તવાત ઇવ દ્રુમઃ
પાર્થ, જ્યારે આત્મા બહાર નીકળી જાય છે, ત્યારે શરીર નિઃસંચલ થઈ જાય છે; તેના અંગો નિઃક્રિય બની જાય છે, જેમ શાંત પવનથી વૃક્ષ સ્થિર થઈ જાય છે.
અચેષ્ટશ્ છેદભેદાદિદોષૈર્ આયાત્ય્ અદૃશ્યતામ્ । મૃત ઇત્ય્ ઉચ્યતે લોકે દેહો વિગતજીવિતઃ
જ્યારે શરીર અચળ બની જાય છે અને કાપવા કે તોડવા જેવી ઇજા થવાથી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે દુનિયામાં તેને જીવવિહોણું કહીને મૃત ગણવામાં આવે છે.
સ જીવઃ પ્રાણમૂર્તિઃ ખે યત્ર યત્રાવતિષ્ઠતે । તત્ર સ્વવાસનાભ્યાસાત્ પશ્યત્ય્ આકારમ્ આતતમ્
એ જીવ, જે પ્રાણશક્તિનું સ્વરૂપ છે, જ્યાં જ્યાં આકાશમાં રહે છે, ત્યાં પોતાની જ વાસનાના બળે કોઈ રૂપને વ્યાપેલું જોઈ શકે છે.
અયં દેહો હિ જીવેન ત્વ્ અસન્ન્ એવાવલોકિતઃ । અસ્ય નાશે ઽન્યમ્ અપ્ય્ એવં પશ્યત્ય્ એવાશુ સ્વપ્નવત્
આ શરીરને જીવ તો અસ્તિત્વહીન જ માને છે; જ્યારે આ શરીર નાશ પામે છે, ત્યારે સ્વપ્નની જેમ તરત જ બીજું શરીર જોઈ લે છે.
યથૈવ પશ્યત્ય્ આકારાંસ્ તેષાં નાશાંસ્ તથૈવ સઃ । આદિસર્ગે ભાવનયા કિલૈવં સંવિભાવિતઃ
જેમ તે વિવિધ રૂપોને જુએ છે, તેમ જ તેમના નાશને પણ જુએ છે; સર્જનના આરંભે કલ્પનાની શક્તિથી તેને આવું અનુભવાવામાં આવે છે.
ઝગિત્ય્ ઉદ્ભવકાલે તુ યદ્ યથા દૃશ્યતે પુરઃ । આનિર્વાણં તદ્ એવાસ્યા અવિનાભાવિસંવિદઃ
જ્યારે અચાનક કંઈક જન્મે છે, ત્યારે જે કંઈક સામે દેખાય છે, એ જ એ વ્યક્તિ માટે અનિશ્ચિત રહે છે, જેના માટે જ્ઞાન અને અસ્તિત્વ એકરૂપ છે.
પ્રાક્તનં વાસનાજાલં પુરુષાર્થેન જીયતે । યત્નેનાદ્યતનેનાશુ યતનં હ્યસ્તનં યથા
પહેલાંના સંસ્કારોનું જાળ પુરુષાર્થથી જ ટકીને રહે છે; આજના પ્રયત્નથી, ગતકાળના પ્રયત્નને ઝડપથી હરાવી શકાય છે, જેમ કે ગઇકાલનું.
ય એવ પુરુષાર્થેન દૃષ્ટો બલવતા ક્ષણાત્ । પૂર્વોત્તરનિમેષાંશસ્ સ એવ જયતિ સ્ફુટમ્
જે કંઈક પુરુષાર્થથી એક ક્ષણમાં સ્પષ્ટ રીતે અનુભવે છે, એ પહેલાં કે પછીના ક્ષણનું હોય, એ જ સ્પષ્ટ રીતે જીતે છે.
અપિ સ્ફુટતિ વિધ્યણ્ડે વાતિ વા પ્રલયાનિલે । પૌરુષં હિ યથાશાસ્ત્રમ્ અતસ્ ત્યાજ્યં ન ધીમતા
ભલે આખું બ્રહ્માંડ તૂટી જાય કે વિસર્જનનો પવન ફૂંકાય, પણ શાસ્ત્ર પ્રમાણે પુરુષાર્થને બુદ્ધિશાળી માણસે ક્યારેય છોડવો નહીં.