આસક્તિમ્ આહુઃ કર્તૃત્વમ્ અકર્તુર્ અપિ તદ્ ભવેત્ । મૌર્ખ્યે સ્થિતે હિ મનસિ તસ્માન્ મૌર્ખ્યં પરિત્યજેત્
લગ્નતા એટલે કર્તાપણું કહેવાય છે; જે કર્તા નથી તેમાં પણ એ આવી શકે છે. જ્યારે મન અજ્ઞાનમાં રહે છે, ત્યારે એ અજ્ઞાન છોડવું જોઈએ.
પરં તજ્જ્ઞત્વમ્ આશ્રિત્ય નિરાસક્તેર્ મહાત્મનઃ । સર્વકર્મરતસ્યાપિ કર્તૃતોદેતિ ન ક્વચિત્
જે મહાન આત્મા સર્વે કામોમાં લાગેલા હોવા છતાં પણ લગ્નતાથી મુક્ત છે અને પરમ જ્ઞાન પર આધાર રાખે છે, તેમાં ક્યારેય કર્તાપણું ઊભું થતું નથી.
અકર્તૃત્વાદ્ અભોક્તૃત્વમ્ અભોક્તૃત્વાત્ સમૈકતા । સમૈકત્વાદ્ અનન્તત્વં તતો બ્રહ્મત્વમ્ આતતમ્
જ્યારે કર્તાપણું રહેતું નથી, ત્યારે ભોગવાપણું પણ રહેતું નથી; ભોગવાપણું ન હોય ત્યારે સર્વત્ર એકતા અનુભવાય છે; એકતામાંથી અનંતપણું આવે છે અને એથી બ્રહ્મપદ પ્રાપ્ત થાય છે.
નાનાતામ્ અલમ્ ઉત્સૃજ્ય પરમાત્મૈકતાં ગતઃ । કુર્વન્ કાર્યમ્ અકાર્યં ચ નૈવ કર્તા ત્વમ્ અર્જુન
જ્યારે તું સર્વ ભેદભાવ છોડી પરમાત્માની એકતા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે કાર્ય કરે કે ન કરે, તું કર્તા નથી, અર્જુન.
યસ્ય સર્વે સમારમ્ભાઃ કામસઙ્કલ્પવર્જિતાઃ । જ્ઞાનાગ્નિદગ્ધકર્માણં તમ્ આહુઃ પણ્ડિતં બુધાઃ
જેના બધા કાર્યો ઇચ્છા અને કલ્પના વગરના હોય છે, અને જેના કર્મો જ્ઞાનની આગમાં ભસ્મ થઈ ગયા છે, એવા માણસને જ્ઞાનીઓ સાચો વિદ્વાન કહે છે.
સમસ્ સોમ્યસ્ સ્થિરસ્ સ્વસ્થશ્ શાન્તસ્ સર્વાર્થનિસ્સ્પૃહઃ । યસ્ તિષ્ઠતિ સ સુવ્યગ્રો ઽપ્ય્ અલમ્ અવ્યગ્રતાં ગતઃ
જે માણસ સર્વેમાં સમભાવ રાખે છે, મૃદુ છે, સ્થિર છે, સ્વસ્થ છે, શાંત છે અને સર્વ ઇચ્છાઓથી મુક્ત છે—એવો માણસ બહારથી કેટલો પણ ગભરાયેલો લાગે, પણ અંદરથી એ સંપૂર્ણ નિર્વિકાર છે.
નિર્દ્વન્દ્વો નિત્યસત્ત્વસ્થો નિર્યોગક્ષેમ આત્મવાન્ । યથાપ્રાપ્તાનુવર્તી ચ ભવ ભૂષિતભૂતલઃ
દ્વંદ્વોથી પર રહો, હંમેશાં શુદ્ધતામાં સ્થિર રહો, લાભ-હાનિની ચિંતા છોડો, સ્વમાં સ્થિત રહો અને જે મળે તે સ્વીકારતા રહો, હે પૃથ્વીને શોભાવનાર!
કર્મેન્દ્રિયાણિ સંયમ્ય ય આસ્તે મનસા સ્મરન્ । ઇન્દ્રિયાર્થાન્ વિમૂઢાત્મા મિથ્યાચારસ્ સ ઉચ્યતે
જે માણસ કર્મેન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખીને બેઠો રહે છે પણ મનથી ઇન્દ્રિયોના વિષયોને યાદ કરે છે, એવો ભટકાયેલો અને ખોટો વર્તન કરનાર કહેવાય છે.
યસ્ ત્વ્ ઇન્દ્રિયાણિ મનસા નિયમ્યારભતે ઽર્જુન । કર્મેન્દ્રિયૈઃ કર્મયોગમ્ અસક્તસ્ સ વિશિષ્યતે
જે મનથી ઇન્દ્રિયોને સંયમમાં રાખી, કર્મેન્દ્રિયોથી નિર્લિપ્ત રહીને કર્મયોગ કરે છે, એ, અર્જુન, સારા લોકોમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
આપૂર્યમાણં ત્વ્ અચલપ્રતિષ્ઠં સમુદ્રમ્ આપઃ પ્રવિશન્તિ યદ્વત્ । તદ્વત્ કામા યં પ્રવિશન્તિ સર્વે સ શાન્તિમ્ આપ્નોતિ ન કામકામી
જેમ દરિયો સતત ભરાતો હોવા છતાં અડગ રહે છે અને તેમાં અનેક નદીઓનું પાણી ભળી જાય છે, તેમ બધા ઇચ્છાઓ શાંત મનુષ્યમાં લય પામે છે; પણ જે ઇચ્છાઓનો લાલચ રાખે છે, તેને શાંતિ મળતી નથી.
ન કુર્યાદ્ ભોગસન્ત્યાગં ન કુર્યાદ્ ભોગભાવનમ્ । સ્થાતવ્યં સુસમેનૈવ યથાપ્રાપ્તાનુવર્તિના
ભોગોનો ત્યાગ પણ ન કરવો જોઈએ અને ભોગોની આસક્તિ પણ ન રાખવી જોઈએ; જે મળે તે સહજ રીતે સ્વીકારી, મનને સમતામાં રાખવું જોઈએ.
અનાત્મન્ય્ આત્મતાં દેહે મા ભાવય ભવાત્મનિ । આત્મન્ય્ એવાત્મતાં સત્યે ભાવયાભાવરૂપિણિ
શરીરમાં કે અન્ય અશાશ્વત વસ્તુઓમાં આત્મા તરીકે કલ્પના ન કરવી; સાચી આત્મતાને તો માત્ર આત્મામાં, જે સત્ય અને શૂન્ય સ્વરૂપ છે, ત્યાં જ અનુભવો.
દેહનાશે મહાબાહો ન કિઞ્ચિદ્ અપિ નશ્યતિ । આત્મનાશે હિ નાશસ્ સ્યાન્ ન ચાત્મા નશ્યતિ ક્વચિત્
હે મહાબાહુ, શરીર નાશ પામે ત્યારે કશું પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી; આત્માનો નાશ થાય ત્યારે જ સાચો નાશ કહેવાય, પણ આત્મા ક્યારેય નાશ પામતો નથી.
અવિનાશમ્ અનાદ્યન્તમ્ આત્માનમ્ અજરં વિદુઃ । નશ્યત્ય્ આત્મેતિ દુર્બોધો મા તવાસ્ત્વ્ અતિદુઃખદઃ
આત્મા અવિનાશી છે, તેનો neither આરંભ છે કે અંત છે, અને તે ક્યારેય વૃદ્ધ થતો નથી—આવું જ્ઞાની લોકો જાણે છે. આત્માનો નાશ થાય છે એવી કલ્પના સમજવી મુશ્કેલ છે અને એ બહુ દુઃખ આપનારી છે, એ કલ્પના તને કદી ન થાય.
ન કદાચન નશ્યન્તિ વિદિતાત્માન ઉત્તમાઃ । નશ્યન્ત્ય્ અવિદિતાત્માનો હ્ય્ અનાત્મન્ય્ આત્મમાનિનઃ
જે લોકો આત્માને ઓળખી લે છે, તેઓ ક્યારેય નાશ પામતા નથી; પણ જે આત્માને ઓળખતા નથી અને અનાત્મામાં આત્મા માને છે, તેઓ ખરેખર નાશ પામે છે.
એવં ચેત્ તજ્ જગન્નાથ મૂઢાનામ્ અપિ માનદ । દેહનાશે સમુત્પન્ને મન્યે નષ્ટં ન કિઞ્ચન
હે જગન્નાથ, અંધકારમાં પડેલા લોકોને પણ માન આપનાર, જો આવું જ છે તો, શરીર નાશ પામે ત્યારે પણ હું માનું છું કે કશું પણ ખરેખર નાશ પામતું નથી.
એવમ્ એવ મહાબાહો ન કિઞ્ચિન્ નશ્યતિ ક્વચિત્ । આત્મૈવાસ્ત્ય્ અવિનાશાત્મા કિં તસ્ય ક્વ વિનશ્યતિ
હે મહાબાહુ, આ રીતે ક્યારેય કશું નાશ પામતું નથી; માત્ર આત્મા જ છે, જે અવિનાશી છે—તો પછી એ કઈ રીતે અને ક્યાં નાશ પામે?
ઇદં નષ્ટમ્ ઇદં યુક્તમ્ ઇતિ મોહાદ્ ભ્રમાદ્ ઋતે । અન્યત્ તથા ન પશ્યામિ વન્ધ્યાસ્ત્રીતનયં યથા
આ ગુમાયું, આ યોગ્ય છે—આવી કલ્પનાઓ માત્ર મોહ અને ભ્રમથી જ થાય છે; નહીતર, હું તો એવું કશું જ નથી જોતો, જેમ કે વંધ્યા સ્ત્રીને સંતાન નથી.
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । ઉભયોર્ અપિ દૃષ્ટો ઽન્તસ્ ત્વ્ અનયોસ્ તત્ત્વદર્શિભિઃ
અસત્યમાં ક્યારેય સત્યતા નથી, અને સત્યમાં અસ્તિત્વનો અભાવ નથી; બંનેનું અંત શું છે, એ તો તત્વજ્ઞાની લોકોએ જોઈ લીધું છે.
અવિનાશિ તુ તદ્ વિદ્ધિ યેન સર્વમ્ ઇદં તતમ્ । વિનાશમ્ અવ્યયસ્યાસ્ય ન કશ્ચિત્ કર્તુમ્ અર્હતિ
જેનાથી આ બધું વ્યાપેલું છે, એ અવિનાશી છે—આ વાત જાણ; આ અવિનાશીનું કોઈ પણ નાશ કરી શકે તેમ નથી.
અન્તવન્ત ઇમે દેહા નિત્યસ્યોક્તાશ્ શરીરિણઃ । અનાશિનો ઽપ્રમેયસ્ય તસ્માદ્ યુધ્યસ્વ ભારત
આ શરીરો અંતવાળા છે, પણ જે આત્મા એમાં વસે છે એ તો સદા અવિનાશી અને અપરિમિત છે. એટલે, હે ભારતવંશી, તું નિર્ભય બનીને કર્તવ્ય કર.
આત્મૈવૈકો ઽસ્તિ ન દ્વિત્વમ્ અસતસ્ સમ્ભવઃ કુતઃ । અવિનાશસ્ ત્વ્ અનન્તો ઽસૌ સતો નાશો ન વિદ્યતે
માત્ર આત્મા જ છે, બીજું કશું નથી; જે અસ્તિત્વમાં નથી, એ ક્યાંથી જન્મે? જે સત્ય છે એ અનંત અને અવિનાશી છે—સત્યનું કદી નાશ થતો નથી.
દ્વૈતૈકત્વપરિત્યાગે યચ્ છેષમ્ અવશિષ્યતે । શાન્તં સદસતોર્ મધ્યં તદ્ અસ્તીહ પરં પદમ્
જ્યારે દ્વૈત અને એકતાનો ત્યાગ થાય છે, ત્યારે જે બાકી રહે છે એ શાંત છે, એ સત્ય-અસત્યની વચ્ચેનું મધ્યસ્થ સ્થાન છે—આજ અહીં એ સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે.
તન્ મૃતો ઽસ્મીતિ ભગવન્ કિંરૂઢેહ નૃણાં સ્થિતિઃ । કથં સ્થિતૌ વા લોકાનાં તૌ સ્વર્ગનરકૌ પ્રભો
હે ભગવાન, કોઈ કહે છે કે 'હું મરી ગયો', તો અહીં મનુષ્યોની સાચી સ્થિતિ શું છે? અને જગતની સ્થિતિમાં સ્વર્ગ-નરક કેવી રીતે છે, હે પ્રભુ?
ભૂમિર્ આપો ઽનલો વાયુઃ ખં મનો બુદ્ધિર્ એવ ચ । એતત્તન્માત્રજાતાત્મા જીવો દેહેષુ તિષ્ઠતિ
પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ, મન અને બુદ્ધિ—આ બધું પોતાના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપમાંથી ઉત્પન્ન થયેલું છે. એ જ આત્મા શરીરમાં જીવરૂપે વસે છે.
સ કૃષ્યતે વાસનયા રજ્જ્વેવ પશુપોતકઃ । સ તિષ્ઠતિ શરીરાન્તઃ પઞ્જરે વિહગો યથા
એ આત્મા વાસનાના બળે ખેંચાય છે, જેમ દોરડીથી વાછરડું ખેંચાય છે. તે શરીરમાં એ રીતે રહે છે, જેમ પાંજરામાં પક્ષી.
સ કાલવશતો દેહાજ્ જર્જરત્વમ્ ઉપાગતાત્ । વાસનાવશતો યાતિ વૃક્ષપર્ણાદ્ રસો યથા
જ્યારે સમયના પ્રભાવથી શરીર જૂનું અને દુર્બળ થાય છે, ત્યારે વાસનાના બળે આત્મા બહાર નીકળી જાય છે, જેમ વૃક્ષના પાનમાંથી રસ નીકળી જાય છે.
શ્રોત્રં ચક્ષુસ્ સ્પર્શનં ચ રસનં ઘ્રાણમ્ એવ ચ । ગૃહીત્વૈતાનિ સંયાતિ વાયુર્ ગન્ધાન્ ઇવાશયાત્
શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને ઘ્રાણ—આ પાંચે ઇન્દ્રિયોને લઈને આત્મા બહાર જાય છે, જેમ પવન સુગંધને તેના સ્ત્રોતમાંથી લઈ જાય છે.
વાસનાવત્ત્વમ્ એવાસ્ય દેહો નેતરયુક્તિજઃ । ક્ષીયતે વાસનાત્યાગે ક્ષીણે ભવતિ તત્ પદમ્
આ શરીર માત્ર સંસ્કારોના કારણે જ છે, બીજું કોઈ કારણ નથી; જ્યારે સંસ્કારો છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે શરીર ક્ષીણ થઈ જાય છે અને તે પરમ અવસ્થાને પામે છે.
વાસનાવાન્ પુરા પુષ્ટો ભૂત્વા ભ્રામ્યતિ યોનિષુ । જીવો ભ્રમભરાકારો માયાપુરુષકો યથા
સંસ્કારો દ્વારા પોષાયેલી આત્મા અનેક જન્મોમાં ભટકતી રહી છે; આ આત્મા ભટકાવાના ભારથી રચાયેલી છે, જાણે માયાથી બનેલો એક પાત્ર હોય.