ત્રૈલોક્યચેતસામ્ અન્તર્ આલોકો યઃ પ્રકાશજઃ । અનુભૂતિમ્ ઉપારૂઢસ્ સો ઽયમ્ આત્મેતિ નિશ્ચયઃ
ત્રણે લોકના મનમાં જે પ્રકાશથી ઊપજતો આંતરિક પ્રકાશ છે, અને જેનો અનુભવ સંપૂર્ણ રીતે થાય છે, એ નિશ્ચયે આત્મા છે.
ત્રૈલોક્યપયસામ્ અન્તર્ યો રસાનુભવસ્ સ્થિતઃ । ગવ્યાનામ્ અબ્ધિજાનાં ચ સો ઽયમ્ આત્માસ્મિ ભારત
ત્રણે લોકના જળોમાં, ગાયોમાં અને દરિયામાં જન્મેલા લોકોમાં જે રસનો અનુભવ થતો રહે છે, એ જ આત્મા છે, હે ભારત, અને હું એ જ છું.
અન્તસ્ સર્વશરીરાણાં યસ્ સૂક્ષ્મો ઽનુભવસ્ સ ચ । મુક્તો ઽનુભવનીયેન સો ઽયમ્ આત્માસ્મિ સર્વગઃ
જે સુક્ષ્મ અનુભવ બધા શરીરોમાં છે અને જે અનુભવાય તેમાંથી મુક્ત છે, એ સર્વવ્યાપી આત્મા હું જ છું.
સમગ્રપયસામ્ અન્તર્ યથા ઘૃતમ્ અવસ્થિતમ્ । તથા સર્વપદાર્થાનાં દેહાનાં ચ સ્થિતઃ પરઃ
જેમ બધાં પ્રકારના દૂધમાં ઘી રહેલું હોય છે, તેમ સર્વ વસ્તુઓ અને શરીરોમાં પરમાત્મા વસે છે.
સર્વામ્ભોનિધિરત્નાનાં સબાહ્યાભ્યન્તરે યથા । તેજસ્ તથાસ્મિ દેહાનામ્ અસંસ્થિત ઇવ સ્થિતઃ
જેમ દરિયાના રત્નોમાં અગ્નિ અંદર અને બહાર બંને હોય છે, તેમ હું પણ શરીરોમાં છું—સ્થિર પણ અસ્થિર જેવો દેખાવું છું.
યથા કુમ્ભસહસ્રાણાં સબાહ્યાભ્યન્તરે નભઃ । જગત્ત્રયશરીરાણાં તથાત્માહમ્ અવસ્થિતઃ
જેમ હજારો માટલાંમાં આકાશ અંદર અને બહાર બંને હોય છે, તેમ હું આત્મા ત્રણેય લોકના શરીરોમાં રહેલો છું.
મુક્તાફલશતૌઘાનાં તન્તુઃ પ્રોતવપુર્ યથા । તથાહં દેહલક્ષાણાં સ્થિત આત્માસ્મ્ય્ અલક્ષિતઃ
જેમ મોતીની માળામાં એક દોરો અનેક મોતીમાં વહેતો રહે છે, એમ હું, આત્મા, અનેક શરીરોમાં રહેલો પણ દેખાતો નથી.
બ્રહ્માદૌ તૃણપર્યન્તે પદાર્થનિકુરુમ્બકે । સત્તાસામાન્યમ્ એતદ્ યત્ તમ્ આત્માનમ્ અજં વિદુઃ
બ્રહ્મા થી લઈને ઘાસના તણાં સુધીના સર્વ વસ્તુઓમાં જે સત્તાનું એકરૂપ સ્વરૂપ છે, એ અજન્મા આત્માને જ જાણો.
તદ્ ઈષત્સ્ફુરિતાકારં બ્રહ્મ બ્રહ્મૈવ તિષ્ઠતિ । અહન્તાદિ જગત્તાદિ ક્રમેણ ભ્રમકારિણા
થોડુંક કંપન ધરાવતું બ્રહ્મ જ અહીં સ્થિર છે; 'હું' અને જગતની લાગણીના ક્રમથી એ મોહ પેદા કરે છે.
આત્મૈવેદં જગદ્રૂપં હન્યતે હન્તિ ચાત્ર કિમ્ । શુભાશુભૈર્ જગદ્દુઃખૈઃ કિમ્ અસ્યાર્જુન લિપ્યતે
આ આખું જગત તો આત્મારૂપ જ છે; અહીં કોણ મારે છે કે કોણ મરાય છે? અર્જુન, જગતના સુખ-દુઃખથી એ આત્મા ક્યારેય લિપ્ત થતો નથી.
પ્રતિબિમ્બેષ્વ્ ઇવાદર્શં સમં સાક્ષિવદ્ આસ્થિતમ્ । નશ્યત્સુ ન વિનશ્યન્તં યઃ પશ્યતિ સ પશ્યતિ
જેમ દર્પણમાં પ્રતિબિંબ સમાન રીતે દેખાય છે અને પ્રતિબિંબો નાશ પામે ત્યારે પણ દર્પણ તો યથાવત્ રહે છે, એ જ રીતે બધું નાશ પામે ત્યારે પણ જે અવિનાશી છે તેને જે જુએ છે, એ સાચા અર્થમાં જુએ છે.
ઇદં ચાહમ્ ઇદં ચાહમ્ ઇતીદં કથ્યતે મયા । એવમ્ આત્માસિ સર્વાત્મા મામ્ એવં વિદ્ધિ પાણ્ડવ
આ પણ હું જ છું, અને આ પણ હું જ છું—એ રીતે હું કહું છું; એ રીતે આત્મા બધાનો આત્મા છે. હે પાંડવ, મને આવું જ જાણ.
ઇમાસ્ સર્વાઃ પ્રવર્તન્તે સર્ગપ્રલયવિક્રિયાઃ । આત્મતન્તોશ્ ચિતો ઽન્તસ્સ્થાઃ પયસ્સ્પન્દા ઇવામ્બુધૌ
આ બધું સર્જન, લય અને પરિવર્તન આત્માની સૂત્રમાંથી, ચેતનામાં રહેલું, પાણીમાં તરંગોની જેમ ઊભું થાય છે.
યથોપલત્વં શૈલાનાં દારુત્વં ચ મહીરુહામ્ । તરઙ્ગાણાં જલત્વં ચ પદાર્થાનાં તથાત્મતા
જેમ પથ્થરમાં પથ્થરપણું, વૃક્ષોમાં લાકડાપણું અને તરંગોમાં પાણીપણું હોય છે, તેમ દરેક વસ્તુમાં આત્માનું સ્વરૂપ છે.
સર્વભૂતસ્થમ્ આત્માનં સર્વભૂતાનિ ચાત્મનિ । યઃ પશ્યતિ તથાત્માનમ્ અકર્તારં સ પશ્યતિ
જે વ્યક્તિ સર્વ જીવોમાં આત્માને અને આત્મામાં સર્વ જીવોને જુએ છે, અને આત્માને ક્યારેય કર્તા નથી એવું સમજે છે, એ સાચે જ જુએ છે.
નાનાકારવિકારેષુ તરઙ્ગેષુ યથા પયઃ । કટકાદિષુ વા હેમ ભૂતેષ્વ્ આત્મા તથાર્જુન
જેમ વિવિધ આકારના તરંગોમાં પણ પાણી બદલાતું નથી, કે કડકડી વગેરે ગહનામાં પણ સોનુ એ જ રહે છે, એ જ રીતે, અર્જુન, આત્મા સર્વ જીવોમાં અડગ રહે છે.
નાનાતરઙ્ગવૃન્દાનિ યથા લોલાનિ વારિણિ । કટકાદીનિ વા હેમ્નિ તથા ભૂતાનિ ચાત્મનિ
જેમ પાણીમાં અનેક તરંગો ઉઠે છે, કે સોનામાં અનેક ગહના બને છે, એ જ રીતે સર્વ જીવો આત્મામાં રહે છે.
પદાર્થજાતં ભૂતાદિ બૃહદ્ બ્રહ્મ ચ ભારત । એકમ્ એવાખિલં વિદ્ધિ પૃથક્સ્થં ન મનાગ્ અપિ
હે ભારત, પદાર્થોની જથ્થો, ભૂતાદિ તત્વો અને વિશાળ બ્રહ્મ — આ બધું એક જ છે, ذરાય પણ અલગ નથી, એમ જાણ.
કિં તદ્ભાવવિકારાણાં ગમ્યમ્ અસ્તિ જગત્ત્રયે । ક્વ તે વાપિ જગત્ કિં વા કિં મુધા પરિમુહ્યસિ
આ ત્રણેય લોકમાં જે અવસ્થાના ફેરફારો દેખાય છે, એમાં સાચે કંઈક વાસ્તવિક છે એવું કહી શકાયું છે? એ ફેરફારો ક્યાં છે, કે પછી આ જગત શું છે? તું વ્યર્થમાં કેમ ગુંચવાઈ જાય છે?
ઇતિ શ્રુત્વાવગમ્યાન્તર્ ભાવયિત્વા સુનિશ્ચિતમ્ । જીવન્મુક્તાશ્ ચરન્તીહ સન્તસ્ સમરસાશયાઃ
આવું સાંભળી, અંતરમાં સમજીને અને ખાતરીપૂર્વક વિચાર કરીને, જે જીવિતમુક્ત મહાત્માઓ છે, તેઓ અહીં શાંતિથી અને સમતાભાવે જીવન વિતાવે છે.
નિર્માનમોહા જીતસઙ્ગદોષા અધ્યાત્મવિદ્યા વિનિવૃત્તકામાઃ । દ્વન્દ્વૈર્ વિમુક્તાસ્ સુખદુઃખસઞ્જ્ઞૈર્ ગચ્છન્ત્ય્ અમૂઢાઃ પદમ્ અવ્યયં તત્
જેઓમાં અહંકાર કે મોહ નથી, સંસર્ગના દોષોને જીત્યા છે, આત્માનું જ્ઞાન છે, ઇચ્છાઓથી મુક્ત છે, સુખ-દુઃખ જેવા દ્વંદ્વોથી છૂટેલા છે, એવા વિવેકી મહાત્માઓ અવ્યય પદે પહોંચી જાય છે.
ભૂય એવ મહાબાહો શૃણુ મે પરમં વચઃ । યત્ તે ઽહં પ્રીયમાણાય વક્ષ્યામિ હિતકામ્યયા
હે મહાબાહુ, ફરી એકવાર મારા પરમ વચન સાંભળ. હું તને ખૂબ પ્રેમથી, તારા કલ્યાણની ઈચ્છાથી, એ વાત કહું છું.
માત્રાસ્પર્શાસ્ તુ કૌન્તેય શીતોષ્ણસુખદુઃખદાઃ । આગમાપાયિનો ઽનિત્યાસ્ તાંસ્ તિતિક્ષસ્વ ભારત
હે કૌંતેય, ઇન્દ્રિયોના વિષયો સાથેનો સંપર્ક ઠંડક, ગરમી, સુખ અને દુઃખ આપે છે. એ બધું આવે છે અને જાય છે, કાયમ રહેતું નથી. હે ભારત, એ બધું સહન કર.
તે તુ નૈકાત્મનશ્ ચાન્યે ક્વાતો દુઃખં ક્વ વા સુખમ્ । અનાદ્યન્તે ઽનવયવે કુતઃ પૂરણખણ્ડને
પણ એ બધું એક જ સ્વરૂપ ધરાવતું નથી; તો પછી દુઃખ ક્યાં છે અને સુખ ક્યાં છે? જેનું neither આરંભ છે કે neither અંત છે, અને જેમાં ભાગ નથી, તેમાં પૂર્ણતા કે અધૂરાપણું ક્યાંથી આવે?
સંસ્થિતા સ્પર્શમાત્રાખ્યા કલાસ્મિન્ પરમાત્મનિ । અનન્તે ઽસન્નિવેશાદૌ હેમ્નીવ કટકાદિતા
આ બધું માત્ર સંપર્ક તરીકે ઓળખાતા રૂપો પરમાત્મામાં સ્થિર છે; અનંતમાં, સર્જનના આરંભે, જેમ સોનામાં ગહના હોય છે તેમ.
યં હિ ન વ્યથયન્ત્ય્ એતે માત્રાસ્પર્શા ભ્રમાત્મકાઃ । સમદુઃખસુખો ધીરસ્ સો ઽમૃતત્વાય કલ્પતે
જેને આ ઇન્દ્રિયોના સંપર્ક, જે ભ્રમરૂપ છે, કદી દુઃખી કરતા નથી, અને જે સુખ-દુઃખમાં સમાન ચિત્ત રાખે છે, એવો ધીર પુરુષ અમરત્વ માટે યોગ્ય છે.
સર્વત્વાદ્ આત્મનસ્ ત્વ્ એતે આભાસાસ્ સંસ્થિતા ઇવ । અસદ્રૂપાસ્ ત્વ્ અસદ્રૂપં કથં સોઢું ન શક્યતે
આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી આ બધું દેખાતું હોય એવું લાગે છે; પણ આ બધું ખોટું છે, તો ખોટું ખોટાને કેવી રીતે સહન કરી શકે?
મનાગ્ અપિ ન વિદ્યેતે સુખદુઃખે અસર્વગે । સર્વત્વાદ્ આત્મતત્ત્વસ્ય સત્તા કથમ્ ઇવાનયોઃ
જે સર્વત્ર વ્યાપક નથી તેમાં સુખ કે દુઃખ જરા પણ નથી; આત્માનું સ્વરૂપ સર્વત્ર વ્યાપક છે, તો આ બંનેને અસ્તિત્વ કેવી રીતે મળી શકે?
નાસતો વિદ્યતે ભાવો નાભાવો વિદ્યતે સતઃ । નાસ્ત્ય્ એવ સુખદુઃખાદિ પરમાત્માસ્તિ સર્વગઃ
ખોટામાં ક્યારેય અસ્તિત્વ નથી, અને સાચામાં ક્યારેય અનસ્તિત્વ નથી; સુખ, દુઃખ વગેરે તો નથી જ, પરંતુ સર્વત્ર વ્યાપક પરમાત્મા છે.
સત્ત્વાસત્ત્વમતી ત્યક્ત્વૈવૈતયોર્ જગદાત્મનોઃ । ત્યક્ત્વા નકિઞ્ચિન્ મધ્યં ચ શેષે બદ્ધપદો ભવ
જગત અને આત્મા અંગે અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ બંનેને છોડી દેજે; આ બંને અને વચ્ચેનું પણ છોડીને જે બાકી રહે તેમાં મજબૂતીથી સ્થિર રહી જા.