યોગસ્થઃ કુરુ કર્માણિ સઙ્ગં ત્યક્ત્વા ધનઞ્જય । નિસ્સઙ્ગસ્ ત્વં યથાપ્રાપ્તકર્માસિ ચેન્ ન બધ્યસે
યોગમાં સ્થિર રહીને, હે ધનંજય, તું તારા બધા કર્મો નિર્લિપ્તપણે કર. જો તું કોઈપણ કર્મમાં આસક્તિ રાખ્યા વિના, જે આવે તે કરતો રહે, તો તને બંધન લાગતું નથી.
શાન્તબ્રહ્મવપુર્ ભૂત્વા કર્મ બ્રહ્મમયં કુરુ । બ્રહ્માર્પિતસમાચારો બ્રહ્મૈવ ભવસિ ક્ષણાત્
બ્રહ્મરૂપે શાંત બનીને, તું બધા કર્મો બ્રહ્મને સમર્પિત કરીને કર. જ્યારે તું દરેક કાર્ય બ્રહ્મને અર્પણ કરે છે, ત્યારે તું ક્ષણમાં જ બ્રહ્મરૂપ બની જાય છે.
ઈશ્વરાર્પિતસર્વાર્થ ઈશ્વરાત્મા નિરામયઃ । ઈશ્વરસ્ સર્વભૂતાત્મા ભવ ભૂષિતભૂતલઃ
બધા ધ્યેયો ભગવાનને અર્પણ કરીને, ભગવાનને પોતાનું સ્વરૂપ માનીને, દુઃખ-રહિત બની, તું ભગવાન જેવો સર્વજીવોમાં વ્યાપક અને પૃથ્વી પર શોભાયમાન બની જા.
સન્ન્યસ્તસર્વસઙ્કલ્પસ્ સમશ્ શાન્તમના મુનિઃ । સન્ન્યાસયોગયુક્તાત્મા કુર્વન્ મુક્તમતિર્ ભવ
બધા સંકલ્પો ત્યજી, સમદૃષ્ટિ અને શાંત મનવાળો બની, તું સચ્ચા મુનિ બન. સંન્યાસયોગથી યુક્ત રહીને, મુક્તિમાં મન લગાડી, કર્મ કરતો રહે.
સઙ્ગત્યાગસ્ય ભગવંસ્ તથા બ્રહ્માર્પણસ્ય ચ । ઈશ્વરાર્પણરૂપસ્ય સન્ન્યાસસ્ય ચ સર્વગ
હે ભગવંત, જેમ સંસારમાંથી મમત્વનો ત્યાગ, બ્રહ્મને અર્પણ કરવું, ઈશ્વરને સમર્પિત થવું અને સંન્યાસ — એ બધાની પણ કૃપા કરીને સમજાવશો.
તથા જ્ઞાનસ્ય યોગસ્ય વિભાગઃ કીદૃશઃ પ્રભો । ક્રમેણ કથયૈતન્ મે મહામોહનિવૃત્તિદમ્
અને, હે પ્રભુ, જ્ઞાન અને યોગ વચ્ચે શું ફરક છે, એ પણ ક્રમવાર મને કહો, જે મહામોહને દૂર કરે છે.
સર્વસઙ્કલ્પસંશાન્તાવ્ એકાન્તઘનવેદનમ્ । નકિઞ્ચિદ્ભાવનાકારં યત્ તદ્ બ્રહ્મ પરં વિદુઃ
જ્યારે બધા સંકલ્પો શાંત થઈ જાય છે, એકમાત્ર ઘન જ્ઞાન રહે છે અને મનમાં કોઈ કલ્પના ઊભી થતી નથી, ત્યારે એ સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ છે એવું જાણવું.
તદુદ્યોગં વિદુર્ જ્ઞાનં યોગં ચ કૃતબુદ્ધયઃ । બ્રહ્મ સર્વં જગદ્ અહં ચેતિ બ્રહ્માર્પણં વિદુઃ
સમજદાર લોકો કહે છે કે એ સ્થિતિ મેળવવાનો પ્રયત્ન જ જ્ઞાન અને યોગ છે; અને 'બ્રહ્મ સર્વત્ર છે, જગત અને હું પણ બ્રહ્મ જ છું' — એ બ્રહ્મને અર્પણ કરવું કહેવાય છે.
અન્તશ્શૂન્યં બહિશ્શૂન્યં પાષાણહૃદયોપમમ્ । શાન્તમ્ આકાશકોશાચ્છં ન શૂન્યં ન દૃષત્ પરમ્
અંદરથી ખાલી, બહારથી પણ ખાલી, પથ્થર જેવું મન, સંપૂર્ણ શાંત અને વાસણની અંદર જેવું નિર્મળ આકાશ, એ ન તો આખું ખાલી છે, ન તો આખું ઘન છે.
તત ઈષદ્ યદ્ ઉત્થાનમ્ ઈષદ્ અન્યતયોદયે । સ જગત્પ્રતિભાસો ઽયમ્ આકાશ ઇવ શૂન્યતા
પછી જ્યારે થોડુંક ઉદય થાય છે, થોડુંક ભિન્નપન દેખાય છે, ત્યારે આ જગતનું દેખાવ પણ જાણે આકાશમાં ખાલીપા જેવું જ છે.
ભાગો ઽહમ્ ઇતિ કો ઽપ્ય્ એષ પ્રત્યેકમ્ ઉદિતશ્ ચિતેઃ । કોટિકોટ્યંશકલિતઃ ક ઇવૈનં પ્રતિ ગ્રહઃ
'હું પણ એક ભાગ છું' એવી લાગણી ચેતનામાં અલગ-અલગ રીતે ઊભી થાય છે; એ તો લાખો-લાખ ભાગમાં વહેંચાયેલી છે, તો એને કોણ પકડી શકે?
વિકલ્પભેદે સ્ફુરિતે સંવિત્સારમયાત્મનિ । વૈચિત્ર્યેણાવિચિત્રે ઽપિ કિમ્ એકત્રાપિ વો ગ્રહઃ
જ્યારે વિચારોના ભેદ ચેતનાથી બનેલા આત્મામાં ઉદ્ભવે છે, ત્યારે વિવિધતા હોય કે અવિવિધતા, એક જ જગ્યાએ તમે શું પકડી શકો?
અપૃથગ્ભૂત એવૈષ પૃથગ્ભૂત ઇવ સ્થિતઃ । પૃથગ્ અબ્ધિર્ અપર્યન્તો નાહમ્ ઇત્ય્ અવગચ્છતિ
આ એકરૂપ જ છે, છતાં અલગ જણાય છે; અનંત સમુદ્ર જેવું, એ કદી 'હું નથી' એવું સમજતું નથી.
યથેહાહં તથેહાસિ ઘટાદીહાસ્તિ મર્કટઃ । ખમ્ ઇહૈવં તથામ્બ્વાદિ કિમ્ અહન્તાં પ્રતિ ગ્રહઃ
જેમ હું અહીં છું, તેમ તું પણ અહીં છે; માટલુ અહીં છે, વાંદરો અહીં છે, આકાશ અહીં છે, પાણી વગેરે અહીં છે—તો પછી 'હું'પણું કઈ રીતે પકડાય છે?
ઇતિ જ્ઞાનાદ્ વિભાગસ્ય યો દ્વૈતસ્ય પરિક્ષયઃ । ત્યાગસ્ સઙ્કલ્પજાલાનામ્ અસંસઙ્ગસ્ સ કથ્યતે
આ રીતે જ્ઞાનથી ભેદનો અંત આવે છે, દ્વૈતપણું છૂટી જાય છે; મનના વિચારોનો ત્યાગ, એ જ અસક્તિ કહેવાય છે.
સમસ્તકલ્પનાજાલસ્યેશ્વરૈકત્વભાવનમ્ । ગલિતદ્વૈતનિર્ભાસમ્ એતદ્ એવેશ્વરાર્પણમ્
બધા કલ્પનાઓ વચ્ચે પણ ભગવાનની એકતાનું મનન, દ્વૈતપણા વિના એકતા જ દેખાય—એ જ સાચું ભગવાનને અર્પણ છે.
અભેદવશતો ભેદો નામ્નૈવૈષાં ચિદાત્મનિ । બોધાત્માખિલશબ્દાર્થં જગદ્ એકં ન સંશયઃ
એકતાના કારણે જે ભેદ દેખાય છે, એ માત્ર નામરૂપ છે અને એ બધું ચેતનામાં જ છે. બધાં શબ્દોનો અર્થ પણ એ જ જ્ઞાનમાં છે. આ આખું જગત ખરેખર એકજ છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
અહમ્ આશા જગદ્ અહં ખમ્ અહં કર્મ ચાપ્ય્ અહમ્ । કાલો ઽહમ્ અહમ્ અદ્વૈતં દ્વૈતં ચાહમ્ અહં જગત્
હું આશા છું, હું જગત છું, હું આકાશ છું, હું કર્મ છું અને હું સમય પણ છું; હું અદ્વૈત છું, હું દ્વૈત છું અને હું જગત પણ છું.
મન્મના ભવ મદ્ભક્તો મદ્યાજી માં નમસ્કુરુ । મામ્ એવૈષ્યસિ મત્વૈવમ્ આત્માનં મત્પરાયણઃ
મારો મનમાં ધ્યાન રાખ, મારો ભક્ત બન, મને પૂજ, મને વંદન કર; આવું સમજીને અને પોતે મને અર્પણ કરીને, તું નિશ્ચિતપણે મારા પાસે આવી જશે.
દ્વે રૂપે તવ દેવેશ પરં ચાપરમ્ એવ ચ । કીદૃશં તત્ કદા રૂપં તિષ્ઠામ્ય્ આશ્રિત્ય સિદ્ધયે
દેવોના સ્વામી, તમારી બે રૂપો છે—એક પર અને એક અપાર. એ રૂપો કેવા છે અને કયાં સમયે હું એમાં સ્થિર રહીને સિદ્ધિ મેળવું છું?
સામાન્યં પરમં ચૈવ દ્વે રૂપે વિદ્ધિ મે ઽનઘ । પાણ્યાદિયુક્તં સામાન્યં શઙ્ખચક્રગદાધરમ્
હે પાપરહિત, જાણ કે મારાં બે સ્વરૂપ છે: એક સામાન્ય અને બીજું પરમ. સામાન્ય સ્વરૂપમાં મારા હાથ-પગ વગેરે અંગો છે અને હું શંખ, ચક્ર અને ગદા ધારણ કરું છું.
પરં રૂપમ્ અનાદ્યન્તં યન્ મમૈકમ્ અનામયમ્ । બ્રહ્માત્મપરમાત્માદિશબ્દૈર્ એતદ્ ઉદીર્યતે
મારું પરમ સ્વરૂપ અનાદિ અને અનંત છે, એકમાત્ર છે અને કોઈ દુઃખ કે રોગથી રહિત છે. તેને બ્રહ્મ, આત્મા, પરમાત્મા વગેરે નામોથી ઓળખવામાં આવે છે.
યાવદ્ અપ્રતિબુદ્ધસ્ ત્વમ્ અનાત્મજ્ઞતયા સ્થિતઃ । તાવચ્ ચતુર્ભુજાકારદેવપૂજાપરો ભવ
જ્યાં સુધી તને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ સમજાતું નથી અને તું અજ્ઞાનમાં છે, ત્યાં સુધી તું ચાર હાથવાળા દેવની પૂજા કર અને તેમાં મન લગાડ.
તત્ક્રમાત્ સમ્પ્રબુદ્ધસ્ ત્વં તતો જ્ઞાસ્યસિ તત્ પરમ્ । મમ રૂપમ્ અનાદ્યન્તં યેન ભૂયો ન જાયસે
પછી ધીમે ધીમે જાગૃત થઈને, તું મારું એ પરમ સ્વરૂપ જાણીશ, જે અનાદિ અને અનંત છે અને જેને જાણવાથી ફરી જન્મ લેવો પડતો નથી.
યદિ વા વેદ્યવિજ્ઞાતો ભવાંસ્ તદ્ અરિમર્દન । તં મમાત્માનમ્ આત્માનમ્ આત્મનશ્ ચાશુ સંશ્રય
હે દુશ્મનોને હરાવનારા, જો તું જાણવાનું સાચું જ્ઞાન મેળવી લીધું હોય, તો તરત જ મારા આત્મામાં, જે તારા પોતાના આત્માનો પણ આત્મા છે, આશરો લે.
ઇદં ચાહમ્ ઇદં ચાહમ્ ઇતિ યત્ પ્રવદામ્ય્ અહમ્ । તદ્ એતદ્ આત્મતત્ત્વં તન્ મુહુર્ વ્યપદિશામ્ય્ અલમ્
જ્યારે પણ હું કહું છું કે 'હું આ છું, હું આ છું', એ જ આત્માનું તત્વ છે; હું વારંવાર એ જ બતાવું છું, અને એ પૂરતું છે.
મન્યે સાધો પ્રબુદ્ધો ઽસિ પદે વિશ્રાન્તવાન્ અસિ । સઙ્કલ્પૈર્ અવમુક્તો ઽસિ સત્યૈકાત્મમયો ભવ
હું માનું છું કે, હે સજ્જન, તું જાગૃત થયો છે; તું પરમ અવસ્થામાં આરામ પામ્યો છે, તું બધાં વિચારોમાંથી મુક્ત થયો છે અને એકમાત્ર સત્ય સ્વરૂપે રહ્યો છે.
સર્વભૂતસ્થમ્ આત્માનં સર્વભૂતાનિ ચાત્મનિ । પશ્ય ત્વં યોગયુક્તાત્મા સર્વત્ર સમદર્શનઃ
બધા જીવોમાં આત્માને અને આત્મામાં બધાં જીવોને જો; યોગથી જોડાયેલી બુદ્ધિથી, તું સર્વત્ર સમાન દૃષ્ટિ રાખ.
સર્વભૂતસ્થમ્ આત્માનં યો ભજત્ય્ ઐક્યમ્ આસ્થિતઃ । સર્વથા વર્તમાનો ઽપિ ન સ ભૂયો ઽભિજાયતે
જે મનુષ્ય સર્વ જીવોમાં વસતા પોતાના આત્માને એકરૂપતા સાથે ભજે છે, એ દરેક રીતે વર્તતો હોય છતાં, ફરી જન્મતો નથી.
એકત્વં સર્વશબ્દાર્થ એકશબ્દાર્થ આત્મતા । આત્માપિ ચ ન સન્ નાસદ્ ગતો યસ્યાશુ તત્ સ સત્
દરેક શબ્દનો અર્થ એકરૂપતા છે, અને 'એક' શબ્દનો અર્થ આત્મા છે; એ આત્મા ન તો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, ન તો અનસ્તિત્વ ધરાવે છે—જે આને ઝડપથી પ્રાપ્ત કરે છે, એ જ સાચું છે.