વસ્તુ દૃષ્ટમ્ અદૃષ્ટં ચ સ્વપ્ને સમનુભૂયતે । જીવસ્વપ્નં જગદ્રૂપં વિદ્ધિ વેદ્યવિદાં વર
સ્વપ્નમાં જોવામાં આવતાં અને ન જોવામાં આવતાં બંને પ્રકારનાં વસ્તુઓ અનુભવાય છે; હે જ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ, આ જગત પણ જીવના સ્વપ્ન જેવું જ છે, એવું જાણ.
અજાગ્રદ્દ્રષ્ટૃદૃશ્યો યસ્ સો ઽભિધાનાદિના વિના । ન સ્વપ્નો ભિદ્યતે સ્વસ્માદ્ અચ્છાત્ સંવિત્તિમાત્રકાત્
જે જાગૃતિ વગર, નામ કે બીજા કોઈ લક્ષણો વિના, જોનાર અને જોવાતું બંને છે, તે સ્વપ્નથી અલગ નથી; એ તો માત્ર શુદ્ધ ચેતના છે, એકરૂપ અને નિર્મળ.
અન્યપૂર્વાભિધબૃહત્સ્વપ્નં પશ્યતિ ના યથા । અપ્રાગ્દૃષ્ટં તથૈષા સ્વં ચેતનં ચિત્ પ્રપશ્યતિ
જેમ સ્વપ્નમાં આપણે ક્યારેય સાંભળ્યું કે જોયું નથી એવું કંઈ દેખાતું નથી, એ જ રીતે આ ચેતના પણ પહેલેથી અનુભવેલું જ બધું જુએ છે.
પ્રાક્કૃતા વાસનાદ્યાશુ પૌરુષેણૈવ જીયતે । હ્યઃકુકર્માદ્ય યત્નેન પ્રયાતિ હિ સુકર્મતામ્
પહેલાંથી મનમાં રહેલી વૃત્તિઓને પુરુષાર્થથી ઝડપથી જીતાઈ શકે છે; પ્રયત્નથી ગઇકાલે કરેલા ખરાબ કામો પણ આજે સારા બની જાય છે.
મોક્ષાદ્ ઋતે ન શામ્યન્તિ જીવાનાં ચક્ષુરાદયઃ । ઉન્મજ્જન્તિ નિમજ્જન્તિ કેવલં દેશકાલતઃ
મુક્તિ સિવાય જીવના નેત્રાદિ ઇન્દ્રિયો ક્યારેય શાંત થતી નથી; એ તો સમય અને સ્થાને પ્રમાણે વારંવાર ઊભી થાય છે અને ઓગળી જાય છે.
ચિત્ત્વસ્ય કલનાત્ તસ્ય દેહો ઽગ્ર ઇવ તિષ્ઠતિ । પઞ્ચાત્મા ભાવિતો ઽસત્યો મહાયક્ષશ્ શિશોર્ ઇવ
ચેતનાની કલ્પનાથી તેનું શરીર સાચું લાગે છે; પાંચ તત્વોથી બનેલું એ શરીર કલ્પિત અને અસત્ય છે, જેમ બાળકને મોટો ભૂત સાચો લાગે છે.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારસ્ તથા તન્માત્રપઞ્ચકમ્ । ઇતિ પુર્યષ્ટકં પ્રોક્તં દેહો ઽસાવ્ આતિવાહિકઃ
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર અને પાંચ સૂક્ષ્મ તત્ત્વો—આ મળીને આઠ પ્રકારનું સૂક્ષ્મ શરીર કહેવાય છે; આ જ એ શરીર છે જે જીવને એક સ્થાનેથી બીજું સ્થાન લઈ જાય છે.
અમૂર્ત એવ ચિત્તાત્મા ખત્વમ્ અસ્યાતિપીનતા । વાતતાસ્ય મહાગુલ્ફો દેહતાસ્ય સુમેરુતા
ચેતનાનો સ્વરૂપ તો આકારરહિત છે, પણ તેનું વિશાળપણું આકાશ જેવું છે; તેની ચંચળતા પવન જેવી છે, શરીર એ તેનું મોટું પગ છે અને તેનું ભારપણું સુમેરુ પર્વત જેટલું છે.
દ્વિરવસ્થઃ ક્રમેણૈષ નિરવસ્થસ્ તુ મુક્તિભાક્ । સુષુપ્તતૈકાવસ્થાસ્ય જડા ક્રોડીકૃતોદયા
આ સૂક્ષ્મ શરીરને ક્રમશઃ બે અવસ્થાઓ મળે છે, પણ મુક્ત વ્યક્તિ માટે એ કોઈ અવસ્થામાં બંધાતું નથી; ઊંઘની અવસ્થામાં એ એક જ સ્થિતિમાં રહે છે, જ્યાં તેની બધી શક્તિઓ અંદર ખેંચાઈને નિષ્ક્રિય થઈ જાય છે.
સ્વપ્નતાસ્યેતરાવસ્થા દેહપ્રત્યયશાલિની । આમોક્ષં ભ્રમતીહાયમ્ ઇતિ સ્થાવરજઙ્ગમૈઃ
શરીર સાથેની ઓળખ ધરાવતી તેની બીજી અવસ્થાઓ સ્વપ્ન જેવી છે; મુક્તિ મળ્યા સુધી એ અહીં સ્થાવર અને જંગમ જીવોમાં ફરતી રહે છે.
કદાચિદ્ ધિ સુષુપ્તસ્થઃ કદાચિત્ સ્વપ્નસંસ્થિતઃ । આતિવાહિકદેહો ઽયં સર્વસ્યૈવાવતિષ્ઠતે
ક્યારેક ઊંઘની ગાઢ અવસ્થામાં અને ક્યારેક સપનાની સ્થિતિમાં, દરેક માટે આ સુક્ષ્મ શરીર સતત રહે છે.
યદા સુષુપ્તભાવસ્થો ભાવિદુઃખપ્રબોધનઃ । તદાકાશોપલસમસ્ તિષ્ઠત્ય્ અનુદિતાકૃતિઃ
જ્યારે કોઈ ઊંઘની અવસ્થામાં હોય છે અને ભવિષ્યમાં દુઃખથી જાગવાનો વારો આવે છે, ત્યારે એ આકાશમાં પથ્થર જેવો, અજાણ્યા સ્વરૂપે રહે છે.
સ્થાવરાદ્યાસ્વ્ અવસ્થાસુ કલ્પવૃક્ષદશાસુ ચ । ભવત્ય્ એષ સુષુપ્તસ્થો ઘનમોહશ્ શિલાઘનઃ
સ્થાવર પ્રાણીઓની સ્થિતિમાં કે કલ્પવૃક્ષ જેવી અવસ્થામાં પણ, આ વ્યક્તિ ઊંઘમાં જ રહે છે, ઘનમૂઢતાથી ભરેલો, પથ્થર જેવો.
સુષુપ્તતાસ્ય જડતા સ્વપ્નો ઽસ્યેયં તુ સંસૃતિઃ । યઃ પ્રબોધો ઽસ્ય સા મુક્તિસ્ તજ્ જાગ્રત્ સા ચ તુર્યતા
એની ઊંઘ એ જડતા છે; એનું સ્વપ્ન એટલે જન્મમરણનો ચક્ર; એનું જાગવું એ મુક્તિ છે; અને જે જાગૃત અવસ્થા છે, એ ચોથું અવસ્થાન છે.
જીવપ્રબોધો મુક્તિર્ હિ સા ચેહ દ્વિવિધોચ્યતે । એકા જીવન્મુક્તતેતિ દ્વિતીયાદેહમુક્તતા
આત્માનું જાગરણ એટલે મુક્તિ, અને અહીં એ બે પ્રકારની કહેવાય છે: એક તો જીવતો મુક્ત થવું અને બીજું શરીરથી મુક્ત થવું.
જીવન્મુક્તિર્ હિ તુર્યત્વં તુર્યાતીતં પરં તતઃ । મુક્તિર્ જીવપ્રબોધો હિ સ ચ બુદ્ધિપ્રયત્નતઃ
જીવતો મુક્ત થવું એ ચોથું અવસ્થાન છે, અને એથી પણ ઉપરનું પરમ અવસ્થાન છે; મુક્તિ એટલે આત્માનું જાગરણ, અને એ બુદ્ધિના પ્રયત્નથી મળે છે.
જ્ઞાનપ્રમાણો જીવો ઽન્તર્ યજ્ જાનાતિ હિ તન્મયઃ । જાનાતુ જ્ઞપ્તિમ્ એવાતો ભવત્ય્ આશુ સ તન્મયઃ
જ્ઞાનનું માપદંડ આત્મા છે; જે કંઈ એ જાણે છે, એ જ બની જાય છે; એટલે શુદ્ધ જ્ઞાનને ઓળખે, તો તરત જ એ જ બની જાય છે.
પશ્યતીમમ્ અયં જીવસ્ સુદીર્ઘં સ્વપ્નવિભ્રમમ્ । મિથ્યોદિતં સ્વહૃદયે સ્વચ્છ એવ શિલીકૃતે
આ આત્મા પોતાના હૃદયમાં ઊભેલા લાંબા અને ખોટા સ્વપ્નના ભ્રમને જુએ છે, જે સ્વચ્છ અને સ્થિર મનમાં સ્પષ્ટ દેખાય છે.
જીવાણોર્ અન્તર્ અસ્ત્ય્ અસ્ય ન કિઞ્ચિચ્ ચિત્કલાં વિના । તામ્ એવાન્યતયા પશ્યન્ મુધૈવ પરિશોચતિ
આ જીવમાં ચેતનાની ઝાંખી સિવાય બીજું કશુંય નથી; પણ જ્યારે કોઈ એને જુદું માને છે, ત્યારે એ વ્યર્થ દુઃખ કરે છે.
જીવાણોર્ અન્તર્ અસ્ત્ય્ અસ્ય ન કિઞ્ચિત્ પરમાદ્ ઋતે । યત્ર તત્ર જગદ્ દૃષ્ટમ્ અહો માયાવિજૃમ્ભિતમ્
આ જીવમાં પરમાત્મા સિવાય બીજું કશુંય નથી; જ્યાં જ્યાં જગત દેખાય છે, ત્યાં ત્યાં માયાની લિલા જ છે.
સ્થાલ્યન્તઃ ક્વથદમ્બૂનાં યથાન્નાનાં ભ્રમોદયઃ । જીવાણૂનાં તથા સ્વાન્તર્ મિથ્યા સંસરણોદયઃ
જેમ વાસણમાં ઉકળતા પાણીથી વિવિધ ખોરાક હલાય છે, તેમ જીવમાં પણ મિથ્યા સંસારનું સર્જન થાય છે.
બન્ધો ઽસ્ય વાસનાવત્ત્વં મોક્ષસ્ સ્યાદ્ વાસનાક્ષયઃ । વાસનાતો ઽસ્ય સૌષુપ્તી સ્વાપ્ની ચ સ્ફુરતિ સ્થિતિઃ
એના બંધનનું કારણ વાસનાઓ છે અને વાસનાઓનો અંત મુક્તિ છે; વાસનાઓથી જ એને ઊંઘ અને સ્વપ્નની સ્થિતિઓ મળે છે.
ઘનવાસનમોહો ઽયં સુષુપ્તાત્મા જડસ્ સ્મૃતઃ । તદન્તર્ભાવિના સ્વપ્નેનાવશ્યમ્ભાવિનાન્વિતઃ
આ ઘન વાસનાઓનો મોહ એટલે ઊંઘમાં રહેલો આત્મા, જેને જડ માનવામાં આવે છે. આમાં અંદર રહેલી વાસનાઓથી અવશ્ય જ સ્વપ્નો ઉત્પન્ન થાય છે.
વાસનાવેશનિદ્રાલુર્ જીવઃ પશ્યતિ વિભ્રમમ્ । યદાસ્ય વાસનાનિદ્રા ક્ષીયતે બુધ્યતે તદા
જ્યારે જીવ વાસનાઓની ઊંઘમાં ગરકાવ થાય છે ત્યારે તેને ભ્રમ દેખાય છે; અને જ્યારે વાસનાઓની ઊંઘ સમાપ્ત થાય છે ત્યારે તે જાગી જાય છે.
વાસનોક્તા દૃશ્યરતિર્ દૃશ્યત્વં ચ ન વિદ્યતે । હેમ્નીવ કટકાદિત્વં સર્વાત્મન્ય્ આત્મના ક્વચિત્
વાસનાઓથી જે દૃશ્યમાં આનંદ માનવામાં આવે છે, તે વાસ્તવમાં નથી; જેમ સોનામાં કડાની આકાર નથી, એમ સર્વવ્યાપી આત્મામાં પણ આત્મા સિવાય બીજું કંઈ નથી.
અબોધાદ્ એતદ્ અભવદ્ વિલીનં ચેત્ પ્રબોધતઃ । તદ્ વાસ્યવાસનાયાસ્ તુ ક્ષયાદ્ ઉદય એવ વઃ
અજ્ઞાનથી આ બધું ઉપજ્યું છે અને લય પામે છે; જ્ઞાનથી તેનો અંત આવે છે. તમારે માટે વાસનાઓની ક્ષય થવાથી જ તેનું ઉદય અને ક્ષય થાય છે.
ઘનં સ્વવાસનામોહં ક્ષપયિત્વા સુષુપ્તગઃ । તનુવાસનતામ્ એત્ય સ્વપ્નં પશ્યતિ સંસૃતિમ્
પોતાની જ ઘન વાસનાનું મોહ દૂર કરીને મનુષ્ય ઊંઘમાં જાય છે; પછી સૂક્ષ્મ વાસનાની સ્થિતિમાં આવીને એ સંસારના સ્વપ્નને જુએ છે.
ઘનવાસનમોહો ઽયં જીવસ્ સ્થાવરતાદિભાક્ । મધ્યસ્થવાસનસ્ તિર્યક્ પુરુષસ્ તનુવાસનઃ
આ ઘન વાસનાનો મોહ જીવને સ્થાવર વગેરે અવસ્થામાં મૂકે છે; મધ્યમ વાસનાથી તે તિર્યક યાની પશુ બની જાય છે અને સૂક્ષ્મ વાસનાથી મનુષ્ય બને છે.
યદાન્તર્ જીવિતેનાત્તા બહિર્ જીવા ઘટાદયઃ । જીવૈક્યાદ્ ઉભયોસ્ સત્તા ગ્રાહ્યગ્રાહકયોસ્ તતઃ
જ્યારે અંદરથી જીવ જીવનરૂપે અનુભવાય છે અને બહારથી ઘડાં વગેરે રૂપે દેખાય છે, ત્યારે જીવની એકતાથી ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહક બંનેની સ્થિતિ ઊભી થાય છે.
આત્મનાત્મા સમાલીઢો બહિર્ અન્તર્ યદા ચિતા । તદા ગ્રાહ્યગ્રહણધીર્ મૃગતૃષ્ણેવ સોદયા
જ્યારે આત્મા પોતે જ અંદર અને બહાર ચેતનરૂપે આત્માને આવરી લે છે, ત્યારે ગ્રાહ્ય અને ગ્રાહકનું જ્ઞાન મૃગતૃષ્ના જેવી દેખાય છે.